韩国的复兴在二十世纪闻名全球，教会之多之大令人称奇，韩国教会对宣教的热忱令人钦佩。 复兴前奏曲一八六五年九月，来自伦敦宣教协会的汤姆士牧师对封闭的朝鲜有了负担，满载圣经搭了一艘探险船前往平壤附近，一句话都还没说，却被充满敌意的居民杀了，临死时，他将圣经塞入居民手中。汤姆士一定没料到，多年之后，平壤下方竟会有一座美丽的「汤姆士纪念教堂」，无言地埋着复兴的种子。平壤开始有正式聚会处约在一八九三年，那时美国的美以美教会和长老会在此都有事工，当时的朝鲜人和早期台湾人一样，对外国人投以异样的眼光，甚至福音最大的阻力也同样是祭祖问题。因此，政府出面反对基督教并展开逼迫，直到一八九四年的中日战争爆发才告停止；当时，兵荒马乱中，一小撮基督徒竟将福音传开。如初代信徒一般，圣灵借着战争与危险促使人们爱慕他，宣教士从四面八方蜂拥而至，他们学习韩文并且于田间、路上向众人诉说神的创造与耶稣的救恩，信主的人日益增加。一九○一年，廿五岁的布雷尔博士带着他的新婚妻子来到韩国，他没料到自己竟会待在此地长达四十二年，且五年以后更参与极具爆炸性的韩国大复兴。 由于圣灵的动工，韩国各处的福音工作进展得相当顺利，然而，真正让教会领导国家的原因却是战争。日俄战争后，日本居然顺势统治韩国，这个意外使得民众异常愤怒，他们把指望放在教会，教会也展现了对国家的忠诚，这个态势使得福音大大扩展。但此时教会也陷于极大的试炼中，稍一不留神，君士坦丁大帝以教治国的错误就将重演，教会必须学习饶恕日本人，而不是举起十字军大刀，这非常困难，唯一有办法解决的是上帝。 基督教讲道 朝鲜五旬节一九○六年冬天，宣教士以约翰壹书为查经重点强调爱的重要，希望教会从热衷国家事务转而关心自己与主之间的关系，教会一年中会有一星期完全查经不工作，就像犹太人的五旬节一样。一九○七年一月，在平壤的中央教会发生了奇妙的事，会众和谐地大声祷告如海浪击打着神的宝座，弟兄姊妹彼此认罪直到午夜二点，隔天这样的情形仍然持续；圣灵的降临犹如千军万马，没有人能阻挡，平壤教会被翻转了，甚至学校因此停课。悔改不仅在聚会中也蔓延到真实的生活里，偷窃者归还多年以前窃取的赃物，甚至有人承认他杀了人，大学学生开始热衷宣教。复兴延烧到整个韩国，布雷尔牧师在各处都看见悔改的泪水。不过，复兴显然是为了忍受患难而不是为求更安逸的生活，这跟我们在使徒行传中看见的一样。一九一○年日本正式并吞韩国，该国的神道国教背景使他们对快速增长的教势非常质疑，更怀疑宣教士带有政治使命。一九一二年，日本政府发动宗教迫害，不过教会所展现的忍耐反倒让政府认清政教分离的真相，也使政教关系日趋和谐，但人民对日本的不满并未曾减少。终于在一九一九年第一次世界大战爆发后，韩国民众再次发表独立宣言，基督徒无可避免地表达对国家的热爱，逼迫也理所当然地再次临到，殉道者、入狱者到处都是；但依据历史法则，教会更加刚强，福音在迫害后传开，人们在狱中背诵神的话，没有比这儿更适合的神学院了。日本著名的严格管理在教育方面造成教会的反弹，基督徒老师几乎无法任教，甚至基督徒学生都感到痛苦，拒绝向日本神灶膜拜带来彼此冲突，大规模的逮捕让教会付出无数鲜血。众所周知，日本的严刑极不人道，宣教士有保护伞，当地人就很痛苦，变节是难以避免的，因为许多人「可以为基督死，却无法忍受牢里的精神虐待」。韩国人坚韧对抗着日本人的残暴，编织出的血泪令人不忍卒睹。 一九四五年，联合国解放了韩国，但是一九五○年的南北韩之战才是基督徒死伤最惨重的时刻。 自从福音进入韩国就不曾停止过逼迫与流血，若非神的保守，很难想象福音还能存留。福音在当地遇到的阻碍与台湾非常相似，复兴之所以持续全赖一条血路，正如基督在十架上所做的。今日每个韩国基督徒都能说出几个著名的殉道故事，任何一个故事对今日习于享受的现代人来说都是难以想象的；其中，宋扬恭和他儿子殉道的事迹便相当著名。 福音的血路宋扬恭牧养的是一千人的麻疯病教会，照理说是不会引起注意的，但他还是被捕了，因为他拒绝神道祭拜，被判终身监禁，他的家人只能透过换洗衣物证实他还活着。宋扬恭的儿子宋统金立志接续父亲的牧养工作，老二宋统新则进了孤儿院，后来也为了拒绝拜像与麻疯病人逃往山区。一九四五年日本投降，宋牧师被释，一家人总算团聚，但到了一九四八年，一场暴动中统金与统新因为坚持向同学传福音，结果同时殉道，这个小小的学校暴动两天后就被平息，凶手也捉到了。而后，宋牧师居然收养了射杀他儿子的凶手安觉三，并带领他和他父母信主，安觉三后来更进入圣经书院就读，这个故事感动了无数基督徒。一九五○年，遭受入侵，宋牧师选择与他牧养的麻疯病人待在一起，他被关在谷仓里，直到麦克阿瑟将军登陆仁川。军队撤退之前用草绳将七十五名犯人绑在一起逐一枪杀，宋牧师也在其中。 不仅是韩国人死亡、 失踪，连宣教士也难以幸免，手段极尽残暴，用棉被闷死、死亡行军、缚石溺水、枪杀、集体屠杀……，连最忠贞的牧者都受不了一再折磨。尤其是被释放后因着对信仰的执着而再次被捕时，“看着幼儿目视自己离去的无助”，那一刻的感受真是笔墨难以形容！一位险些被杀的牧师说，快被枪决之时，他根本来不及为活命祷告，只能在极短的时间内匆匆把高龄母亲与四岁稚子交在主的手中。不曾身历其境的人难以想象。基督教在韩国共历经五次动乱，最后一次北韩的基督徒大量逃入南韩，无家可归的群众终日以教会为家，过着祷告的生活，神的话是他们唯一的安慰，末了终于带来今日我们所见的大复兴。由此我们可以了解韩国教会的清晨祷告是怎么回事，禁食祷告何以大有能力，通宵祷告更是其来有自。他们的祷告山、祷告洞里跪着的是何其无助的人！ 时代的故事我们熟知的南韩教会之复兴完全来自北韩，然而，韩国的复兴不是一个事件，而是一整个时代的故事，是苦难中神同在的明证，象征着今日整个苦难的世界只有仰赖基督的救赎，更预表基督徒在任何时代都能面对最无情、甚至惨无人道的对待。韩国教会的复兴说明了启示录中殉道者的价值，也宣告了仇敌凶猛吼叫的失败。身处亚洲，亲眼目睹韩国的复兴对你我又有何意义？复兴不是满足我们对教会增长的成就感，更不是遍地都是的神迹奇事。韩国让我们看见，复兴是超越传媒注意的内在巨变，是神学接受考验的历史轨迹；复兴不是几年之间的昙花一现，复兴并未介入政治。韩国教会的复兴史值得你我深思！
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