以马克思主义认识论看邵雍“观物”认识原则
发布时间：2023-02-14 04:05:12 来源：文档文库
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以马克思主义认识论看邵雍“观物”认识原则作者：曹栋来源：《西部论丛》2020年第12期摘要：“观物”作为一代名儒邵雍的认识方法，具有极其广博深刻的含义。并与马克思主义的认识论具有较多的重合与相似，因此本文试以马克思主义的认识论视域对其审视，以认识的主客体、认识方式及认识目的入手，对邵雍的“观物”认识原则进行合理的剖析。关键词：马克思;邵雍;认识;观物引言邵雍（1011—1077），字尧夫，谥康节，号安乐先生，北宋著名易学家、理学家，诗人，为一代学术巨擘。他淡泊名利，学识渊博，《皇极经世》与《伊川击壤集》凝涵了他一生的心血，《皇极经世》以《观物》为篇名，《击壤集》中亦以《观物吟》或《观××》为题的诗，触目皆是，足见邵雍对“观物”的重视。所谓“观物”，是邵雍研究自然和人事的态度，可以说是其用以观察探究天地万物与人类万事的一种基本立场和方法，其试图以“观物”为基，建立自己的认识原则。通过对邵雍“观物”的探究，笔者发现其与八百年后西方伟大的思想家马克思的认识论多有相通之处，因此，本文试图以较易理解的马克思主义认识论的语言从认识主客体、认识方法及认识的目的方面，对邵雍的“观物”认识原则进行较为明确与深刻的理解，并对其进行马克思主义标准的审视，以期邵雍哲学得以在现代社会重唤生命活力。一、“观物”认识论的主体与客体（一）作为“观物”主体的“人”马克思认为，认识的主体既不是如唯心主义者所言，“是想象的主体”，也不同于旧唯物主义者将主体当做消极的反映客观世界的生物学意义上的人。而“主体是人”，即由劳动器官、感觉器官及思维器官所构成的有机物质系统，是有头脑，能思维，可进行实践活动的物质的实体。在这个意义上讲，马克思与邵雍的主张不谋而合。[1]邵雍明确指出，“观物”的主体为人，人之所以为人，是因其“灵于万物”。他认为太极产生以天地为最大，“物之大者无若于天地”，以万物为构成的一切存在者，而人亦为物，“人者，物之灵者也”，人为这万物中的最灵者。邵雍从四个方面进行说明“人”如何灵于物：首先，从生理意义上讲，人的生理器官将天地之体备于一身。邵雍说：“体必交而后生。故阳与刚交而生心肺，阳与柔交而生肝胆，柔与阴交而生肾与膀胱，刚与阴交而生脾胃。心生目，胆生耳，脾生鼻，肾生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血”他认为“阴阳刚柔”为天地的属性，是构成万物的基本要素，而“人”的生理器官却由此交互而生，因此，人之身禀持了
天地的属性，可称得上“最灵”，“最贵”了。可见，在生理意义上，“人”具有生物性，但又有对生物性的超越。其次，从感觉属性上讲，人的“耳目口鼻”是获得万物客观经验的工具。邵雍说：“夫人也者……目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之氣，口善万物之味。灵于万物，不亦宜乎。”可见，人的“耳目口鼻”对于万物的“生色气味”具有收摄作用。再次，从思维属性上讲，人之“心”可对天地之理进行认识。邵雍说：“谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。”其中“一心观万心”，“一世观万世”，即是思维之“心”进行思维抽象的结果，能从特殊到普遍，从普遍到特殊，对“万世”、“万物”、“万身”及“万心”之理进行经验的总结。与马克思所认为的思维器官有所不同，马克思认为人的思维器官为“脑”，而邵雍认为是“心”。最后，从实践属性上讲，人又具有实践活动的能力。邵雍说：“又谓其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。”
