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073303旧约历史书讲义士师记 - ccbiblestudy

发布时间：2022-12-07 13:07:54 来源：文档文库

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旧约历史书讲义──士师记(谢老师

旧约历史书讲义──士师记
士师记

约书亚死后，以色列人有好几百年在士师的管治下。英文版本的书卷名称judges，取自希伯来文sopetim。这词通常译为「译判官」，是用来称呼从约书亚至撒母耳时代中十二位以色列领袖。

作者
圣经学者对本书作者始终无法确定。传统认为是撒母耳。从已有的证据中，只可假定本书或为撒母耳同时代的人所写。撒母耳可能参加过材料的搜集，而先知拿单和迦得也参与过编辑的工作。

编写日期
书中曾四次提到「那时以色列中没有王，各人任意而行」(17:6,18:1,19:1,21:25，可见这书面世的时候，以色列中已有王，所以传统认为本书卷完成时乃是以色列王国初成立不久的时候，若非写于扫罗为王时，便是大卫作王的初期(主前1050至1000年。

历史背景1[4]
本书所记载的年代由约书亚(1375B.C.至撒母耳(1075B.C.。自约书亚死后，以色列因领土广阔，领袖人才稀少，分散太远，又无适当合一的团契，各支派又忙着开垦荒地，料理自己的家园；而且他们在进取时没有按神的旨意完全肃清敌人，故此这些「眼中的刺、肋上的鞭」，便屡成为他们的「网罗、机槛」(书廿三13，使他们同化于外邦的文化风俗里(二3。士师时代便成为以色列史中的黑暗时代，每当以色列人行「自己眼中看为正，耶和华眼中看为恶」的事时(四1; 十七6，神便兴起外邦国家管教他们；当他们认罪悔改求恩时，神便兴起「士师」拯救他们。在此书中，这样循环不息的「犯罪」、「管教」、「认罪」、「拯救」的过程共有七次之

多(一些不是连续性而是同时性的。这样持续到撒母耳时代，他们要求「王」代替「士师」的管理，结果神便兴起「王」及「先知」替祂管理及替祂出口。撒母耳是处在「士师时代」与「王国时代」之间的环扣。在其先知学校里，他先记「士师时代」之事迹(士师记，再记「王国时代」开始之事迹(撒母耳记。

写作目的和神学教导
悖逆、惩罚、呼求，和蒙拯救，这过程不断的循环，应验了申命记对不服从和审判所提出的警告。整卷书的目的是直接指出以色列离弃真神的后果乃是痛苦受制，神必然的管教责打，以色列民若悔改必带来复兴。最后，这卷书以盼望的语调作结，期望一位能拯救以色列的君王，为各支派带来凝聚力，无论在道德和宗教上，或是政治和社会上，都带领以色列。
同时这卷书也带来一些神学教导：(1在以色列的发展历史中，士师时期是一个黑暗的时代；(2解释各支派为何没有灭绝迦南人和占领全部土地；(3证明神是守约和信实的，以色列人屡次叛逆，神仍满有恩典和忍耐；(4展示出一位「牧者」君王的正统，对比于专制的王权；以及(5解释为免以色列屈服于非利士人，并引致各支派之间的战争，急切需要一种新的动力。

内容提要

I. 引言：历史背景(一1至二5 本书承接《约书亚记》廿四29-33的记叙。约书亚虽然带领以色列人征服了迦南地，但没有消灭全部迦南人，剩下来的又逐渐强大起来。新一代的以色列人因此须设法征服当日未完全取得的土地。约书亚记的记载侧重了胜利上，而士师记的序言，却坦然提出以色列的问题和失败，来作为整卷书的背景。这些问题和失败逐步引领以色列来到灾难的边缘。
约书亚死后，士师时期开始了(士一1，二8、9。约书亚留给百姓的遗产：1. 耶和华的律法(书二十三6，二十四26、2. 土地、3. 对遵从主的挑战(书二十四14-27，4. 以及在征服迦南人时，神会同在和帮助的应许(书二十三5、10。

一．犹大和西缅支派(士一2-20 耶和华晓谕犹大支派当先攻击迦南人(1-2节，犹大支派是人数最多，实力最强的。犹大与西缅二支派连手向南发展(3-7节，去取得仍由迦南人居住的地方。犹大支派成功占领了南地的山地和西面的山脚(士一9。他们先后占领了耶路撒冷(8节、希作仑(10节、又由俄陀聂取得底璧(11-15节，再深入西部(16-17节。基尼人是叶忒罗的后裔，与摩西有姻亲关系(16节，他们在亚拉得附近的南地和棕树城定居，这里所指的地方应该是他玛，而不是耶利哥。犹大支派由于在何珥玛战胜了迦南人

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