天龙八部释解

天龙八部释解

金庸在释名篇里写道,他乃是以佛教中的天龙八部象征小说中的人物,这八部神道精怪"各有奇特个性和神通

,虽是人间之外的众生,却也有尘世的欢喜和悲苦."天龙八部的神道精怪,来源于佛教,佛经中也将其列为八部护法.《楞严经》言 "若有诸天,乐出天伦,我现天身而为说法,令其成就.若有诸龙,乐出龙伦,我现龙身而为说法,令其成就.……若诸非人,有形无形,有想无想,乐度其伦.我于彼前皆现其身,而为说法,令其成就。" 《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

以下是关于天龙八部的佛教内涵以及我对书中人物与佛教对应的分析。

天：Deva

“天”是指“神”，包括著名的护法二十诸天中的大梵天、帝释天、四大天王等。在佛教中，天神的地位并非至高无上。其寿命终了之后，也是要死的。六道为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。天为“六道”之首。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

龙：Naga

“龙众”中的“龙”，和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，“如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。

夜叉：Yaksa

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

乾达婆:Gandharva

　 “乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

阿修罗:Asrua

“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗往往打败，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。

迦楼罗:Garuda

“迦楼罗”是指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

紧那罗: Kinnara

“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

摩呼罗:Mahiraga

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。又称作地龙，是佛教神祇的天龙八部之一。该神原本是腹行类，但由于其智力较低而无知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇。

在佛教中，帝释是众天神的领袖。乔峰虽出身异族、杀人如麻，但保境安民，救天下苍生于水火，此正侠之大者；且天人死前有五哀，乔峰正是哀莫大于心死，故八部之“天”非乔峰莫属。而且很明显是帝释天无疑。帝释天为战神，乔峰的功夫即自不待言。后面我们可以看到，这也同时暗示着阿朱阿紫以及慕容复的身份内涵。

“乾达婆”是服侍帝释的乐神，也是帝释天的伴侣。梵语为“变幻莫测”之意，阿朱精通音律，善易容之术，即“变幻莫测”的影射，人所难辨，且为乔峰（帝释天）生死爱侣，当居此位。

帝释天的歌舞之神为“紧那罗”，亦称“人非人”， 阿紫天生乐观，从不悲天悯人，别人要伤害她，她总能想出各种狠毒的法子让人家吃尽苦头。但太过狠毒却往往遭人讨厌。在阿紫的世界里，只要为了活着，做什么阴险狠毒、不择手段的事都是无所谓。阿紫对所有人都很毒辣，显示出邪恶非人的一面，而后来爱上帝释天的乔峰之后，人性的一面也同样很丰富感人。故知阿紫为“紧那罗”。

回过头我们来研究阿修罗，其特征是“战征之王，制造战斗，男的极丑陋，而女的极美丽，与帝释天几乎是死对头，但屡屡输给帝释”。说慕容复是阿修罗再恰当不过了我想。首先，好战：他老子给他取“复”字就是为了寄予复燕大业的重任。他们住在燕子坞，也在暗示燕国这一信息。为了复燕，慕容父子费尽心思挑起中原大战，制造战争，所有的大矛盾几乎皆由此而起。其次，男丑女美：在有些佛经里的描述为阿修罗有美女而无大财大权，这一点很契合慕容复，他身边有王语嫣却没有一心想要的燕国的王位，富贵荣华。再有，阿修罗常与帝释天作对，但每每输给了帝释天，这一点无非也验证了慕容复的身份，慕容复与乔峰几乎一直处于敌对状态，虽然有时外在的表现却是另一种模式，且不说慕容家引起的乔峰一家的悲剧，理应是不共戴天的仇家才对；至于南慕容北乔峰一说，事实告诉我们，慕容复虽然与乔峰数次为敌，却远远非其对手。

下来我们分析龙，佛经中被称为那迦，顺便提一下游戏魔兽里面的那迦就是源于佛经里的龙。龙为水族蛇属，有剧毒。而在中国文化中，龙则为帝王天子的象征。在佛教中，龙是佛的第二护法，也是最崇尚佛的护法之一。龙应该是段誉。理由如下：第一，段誉刚开始就差不多身染剧毒，后因以毒攻毒而变得百毒不侵；第二，段誉出身龙脉，自幼熟读经书，宅心仁厚、爱民如子，正是一代佛君，正验证龙为天子一说；第三，大理国皇室全然是佛教的拥护者，皇帝最后都会出家为僧，龙即佛的护法，正说明了段誉身为龙族的身份。当然，还有其他相互呼应的证据，在这之后的人物分析中会为大家奉上。

既然知道段誉为龙重之代表，我们可以以此来解析与之相关的迦楼罗的概念的化身。迦楼罗即为金翅鸟，以龙为食，因食龙而积毒过多，毒发后飞到金刚轮山顶上命终，尸体焚化时一龙王降雨救其心脏。很有意思的一点是我上次在讲课中提到的时候，一位同学说认为金翅鸟是鸠摩智，因为鸠本指鸟。我不知道金庸先生会不会这样去想，虽然鸠摩智确实是迦楼罗的化身，原因且听我慢慢道来:首先，以龙为食，有的佛经上称与龙敌对，鸠摩智与天龙寺众大师有很重的过节，而且为练六脉神剑一直在刁难段誉，对大理及天龙寺造成了很大的威胁，即与龙敌对；因为偷学佛学功夫而不能自身化解导致走火入魔（食毒过多，毒发），最后在枯井里的段誉(龙王)相救，得保其命。

然后是夜叉。夜叉佛经中的一种鬼神，其大多为善，面目狰狞，但在中国文化中却常常被认作恶鬼恶人的象征。故我们可以总结夜叉的特点是“恶非恶”。由此可知夜叉所指应该是四大恶人。四大恶人虽然为非作歹，但每个人都曾显示出善良的一面，而且相信大家对他们的身世以及善良都有很深的印象吧。叶二娘对玄慈的情深义重，南海鳄神岳老三的憨直诚实，就是贪淫好色的云中鹤，也有善心救王语嫣的时候。写到这里，忽然发现段延庆和叶二娘的恶其实都源于自己生活的悲剧，在这一点上，对恶的仇恨忽的就变成一种对不幸的怜悯了。四大恶人本身并不邪恶，对比一下马夫人就知道。还有一点可以补充的，夜叉有时被认为是龙的护法，岳老三对段誉很忠顺，最后也是为了保护段誉而死，这也说明了他们夜叉的身份。

最后一个是摩候罗迦了。摩候罗迦智力较低，但正因为其无知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇。另有经书上说摩候罗迦时常乃是佛祖化身。说起智力低下，那数虚竹排行第一了。珍龙棋局各个高智商的人物都败下阵来，虚竹一大傻帽乱下棋子，反倒转败为胜。其本为一小和尚（低级腹行类），却有很好的因缘摇身变为了逍遥派领导（脱胎换骨变为神祇）。另外一点，跟一位同学讨论时忽然发现的，我相信所有的金庸迷里没有几个人发现这一点的：虚竹为逍遥派教主，亦为灵鹫宫宫主，这一点提供了很大的信息，佛祖所居山称为灵鹫山，那灵鹫山的山长（老大，呵呵）就非佛祖莫属了，虚竹为灵鹫宫宫主，不就在暗示他（摩候罗迦）乃是佛祖的化身吗？

呵呵，这样分析下来，不知到大家会有何指正，又会同意多少呢？

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