方氏养生及养生文化

方氏养生及方氏养生文化

目 录

一、养生的概念

二、养生文化

三、中医养生

四、道家养生

五、方氏养生文化

六、方氏养生产品

一、“养生”的概念

“养生”（又称摄生、道生）一词最早见于《庄子·内篇》。

所谓“生”，就是生命、生存、生长；所谓“养”，就是保养、调养、补养。养生，就是根据生命发展的规律，采取能够保养身体，减少疾病，增进健康，延年益寿的手段，所进行的保键活动。也就是说，养生的意义一是如何延长生命时限，二是如何提高生命质量。

二、养生文化

在漫长的人类发展历史中，健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望，因而养生文化不断丰富和发展，遍布世界。相对于世界其他地区的养生文化而言，中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。它汇集了中国历代劳动人民防病健身的众多方法，揉和了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，堪称一颗充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧之树。探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化，而且符合当今世界发展趋势。

三、中医养生

中医养生，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。中医养生重在整体性和系统性，目的是提前预防疾病，治未病。中医理论的著名代表作是《黄帝内经》。中医养生来自古代精华医学，值得后人继续开发和研究。

《黄帝内经》是上古圣人对天地、自然、人体的理解和经典总结，本着大医治国、中医治人，小医治病的思想传承千年。它除了是一部养生巨著，更是一部命理之书，哲理之书，治国之书，是中华民族智慧的伟大著作。

《黄帝内经》记载：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。病已成而后药治，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，战而铸锥，不亦晚乎”。

《黄帝内经》告诉我们，养生的最高境界是应变，养生之道就是应变之道。如一年有四季：春耕、夏长、秋收、冬藏。人的身体也有四季：春季适合活动（踏青）、夏季适合运动（排汗）、秋季适合静养、冬季适合卧养（多睡）。

中医养生主要体现在预防观、整体观、平衡观、辩证观等方面：

1.未病先防、未老先养。

2.天人相应、形神兼备。

3.调整阴阳、补偏救弊。

4.动静有常、和谐适度。

“未病先防”的预防观，明白无误的告诉我们，养生就是“治未病”，是通过养精神、调饮食、练形体、慎房事、适寒温等各种方法去实现的，是一种综合性的强身益寿活动。

“天人合一”的养生观。中医认为，天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，天人是相通的。所以中医养生强调天人一体，养生的方法随着四时的气候变化，寒热温凉，做适当的调整。

“阴阳平衡”的健康观。阴阳平衡的人就是最健康的人，养生的目标就是求得身心阴阳的平衡。阴，就是构成身体的物质基础。阳，就是能量。阴阳是相对的。凡是向上的、往外的、活动的、发热的，都属于阳。凡是向下的、往里的、发冷的，都属于阴。人的身体所以会生病，是因为阴阳失去平衡，造成阳过盛或阴过盛，阴虚或阳虚，只要设法使太过的一方减少，太少的一方增加，使阴阳再次恢复原来的平衡，疾病自然就会消失于无形了。所以，中医养生高度强调阴阳平衡，健康一生。

“身心合一”的整体观。中医养生注重的是身心两方面，不但注意有形身体的锻炼保养，更注意心灵的修炼调养。身体会影响心理，心理也会影响身体。两者是一体的两面，缺一不可。

中医养生贵在养德，这是健康和长寿的最重要条件。《黄帝内经》中所言“恬淡虚无，真气从之，病安从来”，就明确提出养生应注重精神方面的保养。

四、道家养生

道法自然的养生原则

冲气以为和的养生目标

“抱一”养生、以“啬”养生、以“静”养生、守“柔”养生等的养生方法

道家养生学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中一定的影响。

春秋战国时期的老子是道家养生学派的创始人，庄子是道家养生学派的代表人物。明代焦弱候《笔乘》有言：“老之有庄，犹孔之有孟”。意即庄子的许多思想都是师出于老子的。所以，尽管庄子最先提出“养生”一词，但关于养生之论，还是应追溯到老子。

老子遗世之作仅有《老子》一书，也叫《道德经》。时至今日，这部著作风行欧美，流行世界，已被译成30多种外国语言，拥有近500个外文版本，是世界外文发行量仅次于《圣经》的文化经典。

《道德经》并不是一部养生书，但纵观全书，其中闪耀着诸多老子鲜明而独特的养生智慧：顺应自然“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子认为，自然界处于不断负责变化之中，人体必须与自然规律相适应才能生长，否则，逆自然规律而动，必染疾折寿。

“上善若水。水善利万物而不争”。老子认为。人若像水一样虽然滋润万物而与万物不争，心胸宽阔，公而忘私，保持节操，便能健康长寿。

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子主张恬淡寡欲，清净为上。他告诫人们要淡泊名利，寡欲清心，经常保持心平气和，致虚守静的心理状态，这样才能延年益寿。

老子说：“万物莫不尊道而贵德”。他认为，养生必先修德，只有提高道德修养，才能净化心灵，从而使身体健康。

道家养生所主张的“道”，是指天地万物的本质激情自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，“道”即是其基本法则。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动符合自然规律，才能使人长寿。这是道家养生学说的根本观点。

道家思想是以老庄为代表，以“道”为其学说宗旨。道家思想与中医学有着千丝万缕的联系，道家思想对中医学基础理论、临床学科、思维方式及医家有一定影响，中医学继承并发展了道家的精气学说和养生理论。道家无神论思想、精气化生万物的巨大能量性以及“和”的观点等都对中医学产生了不可估量的影响，

五、方氏养生文化

秉承华佗遗风，继承华佗医德。方敏女士以华佗及其弟子樊阿所传医术及养生之方，创建了方氏企业。高举华佗大旗，弘扬华佗精神和华佗中医药文化，福及百姓。

“后汉志·华佗传”所记：“华佗字元化，沛国谯人也，一名旉。游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容”。其“晓养性之术”，即记述了华佗通晓养生之道，当时人们认为他年近百岁，可是面容仍有如壮年之貌的写照。华佗家族对华佗寄托了很大的期望，从其名、字来看，“佗”，乃负载之意；“元化”是化育之意。

当时有方氏兄弟两人以种植药材为生，与华佗为邻两家交往甚笃。每每相互切磋药、医技艺，方氏兄弟获益匪浅。尤其从华佗处学到许多保健养生之方，并细心记录、整理成册。

华佗不幸去世后，方氏兄弟为避祸害，将所记华佗所传养生方术一分为二，两人各藏一份，相约要代代相传，不管传到哪一代，都要想方设法重新合二为一。

兄长留守在家，兄弟远走他乡。后来，兄长在家种植药材并为乡邻诊脉医病；兄弟四处漂泊，几经周折，终落脚香港以行医为生。方氏兄弟从此天各一方，再未见过面。兄弟两个的后人都在当地世代行医、种药，都得益于华佗所传医术。

十一届三中全会的改革春风吹绿了中华大地，一股寻根问祖的大潮从全球涌向了大江南北。居于香港的方氏后人也遵照先人的遗训回到祖籍亳州谯城，一路打听、询问、寻找，终于在“方园”找到了同根同祖的“向”字辈方姓老人方向义老先生，失散了1000多年的方氏后人终于重又团聚了。

“香港方氏医药保健科研集团有限公司”将祖上传下来的一半“华佗养生方术”与方向义老人珍藏的另一半“华佗养生方术”，并交由方向义之女方敏创办企业，择其精华、制成养生产品，惠及千家万户、普通百姓。

方敏谨记祖训，历经千辛万苦创建了一个个方氏企业，苦心经营、诚实守信，取得了一次次的成功，为世人所称道。“方敏”牌的养生产品是“中华药都·养生亳州”的标志性产品之一。

六、方氏养生产品

方氏养生文化继承华佗的“治人于未病”的养生理念，进一步发扬“谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也”的“药食同源”理论。

方氏养生产品的研发是基于唐朝时期《黄帝内经太素》提出的“空腹食之为食物，患者食之为药物”理论，认为：“药”与“食”的关系是既有相同处，也有不同处。许多食物既是食物又是药物，食物和药物一样能够防治疾病。但从发展过程来看，远古时代是同源的，后经几千年的发展，“药”“食”分化。若再往今后发展的前景看，也可能返璞归真，以食为药，以食代药。方氏企业在方敏女士的率领下，也正在朝着这一方向努力和实践着。

方氏养生产品依据国家卫生部公布的“药食同源”物品，精选最地道的无任何工业、农业、人为污染过的药食两用原生中药材，利用现代制药技术精制而成，保持了天然药材原始的生物活性，是源于自然的高科技“原生”中药产品。

方氏养生产品按照“药食同源”品种的药理，划分为解表类、清热类、利湿化湿类、理气类、温里药、理血药、消导药、平喘、止咳化痰、宣肺利咽药、祛风散寒、平肝息凤类药、补益类药、补气类、补阴类、补血类、养心安神类药、具有涩精、斂汗作用类等不同功效的类别。再按27种功能分类，针对不同人群的需求，由方氏企业的科研人员，精选华佗所传配方，组成各种养生产品的成分；再请部分著名老中医、中医药研究机构的专家、高等院校的教授等进行鉴定后，最后配伍组成各类配方。通过小试、中试等一系列科学的多次试验、检测、分析、论证、总结，才确定所要生产的养生产品成分组成。

有了安全、可靠、科学、合理、且具一定功能的配方，还要通过选用道地、优质的药材，再经过一道道生产、化验、检测、质检等程序，一个个“方敏”牌的养生产品才能出厂、进入市场。

郑 念 平 编写

2013-7-11

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/0cbd5f5f6edb6f1aff001fd9.html