从圣经而来的真理，关于70个7，69个7和最后一个7的预言
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关于70个7和最后一个7的预言 来自回归圣经 00:00 30:00 点上方绿标即可收听朗读音频文｜回归圣经指引 14期
是否耶稣分两阶段来临并有七年的间隔？ 因为主张秘密被提的将来派经常地提到七年的患难，以致似乎很多人以为这也是圣经常提到的时期。但事实并不是这样。圣经没有一节经文将七年的时期和世界末了或基督的再临联系起来。有关基督初临的七十个七的预言 教导秘密被提论的将来派，为了证明七年的间隔，在解释但以理书9章24-27节的时候，完全漠视了上下文的含义。如果是深深研究圣经的人，必会为之一惊。将来派错误地解释但以理书9章24-27节的最根本原因，是因为他们将上帝通过天使加百列传给但以理的信息误用在基督再来上。要知道那节经文不是关于耶稣再来，而是弥赛亚初临的预言。 但以理书9章23节是但以理祈求领悟预言的场面。在但以理祈祷的时候，天使加百列带着应答从天而来。但以理！“你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱；所以你要思想明白这以下的事和异象。”给犹太人的七十个七的预言期限 加百列天使立刻开始了对预言的说明。“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七（70weeks，70周）。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”（但9:24）正是这里的有关七十个七的预言，成为了主张秘密被提论的将来派编造末世时间表的基础。 只有正确而清楚地理解这一预言，才能确实地把握秘密被提论者们的问题所在。在这一预言里，70周的期限是指给经历巴比伦俘虏生活的犹太人，再次赐下的最后的恩典时期。“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。”上帝所赐给以色列百姓的七十个七的预言性期限，是让他们能好好预备迎接弥赛亚到来的恩典期限。七十个七预言的计算法 当解释时间性预言的时候，要遵从圣经的计算法。正如建筑师在设计蓝图的时候，比如将一英寸看作一英里一样（比例尺），当计算上帝所赐下的时间性预言的时候，也要根据他所指定的计算法，而这一计算法就在以西结书4章6节和民数记14章34节里，也就是“一日顶一年”。 这样，70个7是70×7=490，根据时间性预言解释原则，490日相当于实际的490年。那么，这490年的开始点是什么时候呢？让我们听听加百列天使继续的说明。“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”（25节） 现在一切都清楚了。70个7即490年的开始点是下令重建耶路撒冷城的时候。从那时开始，过了7个7和62个7，即69个7（69×7=483日，即483年）之后，受膏君即弥赛亚将会出现。这就是加百列天使的教导，谁敢否认天使的预言解释呢？ 但70个7预言的开始点即下令重建耶路撒冷城的那一年到底是哪一年呢？最后一次下令重建耶路撒冷是什么时候呢？在以斯拉记第7章7-13节里，我们可以读到重建耶路撒冷的谕旨。“亚达薛西王第七年……我降旨……”，下令重建耶路撒冷的亚达薛西王第七年，也就是公元前457年，这是有历史确证的，从圣经注释也能确认。 这样，70个7预言开始于公元前457年。从公元前457年秋天，重建耶路撒冷的法令生效的时候开始，经过483年，就会来到在历史年代表中最重要事件发生的年代，那就是基督受洗之年，即公元27年。有关受膏君的预言成就 在路加福音3章1节，我们可以获得有关耶稣受洗年代的决定性情报。“该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王……”历史记录该撒提庇留继位的年代是公元12年。该撒提庇留在位第十五年，就是公元27年。那么，公元27年发生了什么事件呢？同一章21-22节有说明，“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗……圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子。”这样，“以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣。”（徒10:38）但以理书9章里“受膏君”即弥赛亚的预言便成就了。 耶稣正是以这些预言为根据，开始了他地上的工作，所以他在马可福音1章14-15节里说了这样的话语，“宣传上帝的福音，说：日期满了”。是什么日期满了呢？但以理书9章里69个7（483年）的预言的日期满了，就在预言期满的公元27年，耶稣受了洗并受圣灵恩膏，随后便开始了公开传道。关于基督的死及其意义的预言成就 70个7之中剩下的最后一个7（70个7 - 69个7 = 1个7），这最后的7年当中会发生什么事情呢？让我们听听加百列天使对剩下的最后一个7的说明，“过了六十二个七，那受膏者必被剪除”（26节），加百列天使说到62个7之后，即过了公元27年之后，耶稣将被“剪除”，并且他对耶稣作为弥赛亚所要做的事情又进一步作了详细的说明，“他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。”（27节）在这里“一七之半”是指最后这个7年的一半，即3年半的时候。 如此说来，从耶稣受洗并开始公开传道生涯的公元27年起，过3年半就是公元31年春天，这时发生了什么事情呢？自人类犯罪以来，献祭一直象征将要来到的弥赛亚之死亡，现在预表遇见了实体，使“祭祀与供献止息”的事件发生了。在很长的岁月里，犹太人通过将羊献在圣所燔祭坛上来获得罪的饶恕，同时表达了对将来要来的弥赛亚的信心。但耶稣成为赎罪羔羊而死在了十字架上，不再需要宰羊献祭的祭祀制度了。 “所以基督到世上来的时候，就说：上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。……那时我说：上帝啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”（来10:5-7）而且，“这（旧约时代）祭物永不能除罪，但基督献了一次永远的赎罪祭”，“就不用再为罪献祭了。”（来10:11-18） 基督在地上的服侍持续了三年半，当他在公元31年春死在十字架上的时候，圣殿里的幔子突然裂开。“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。”（太27:50-51）这显明了摩西所记录的有关祭祀制度的仪文律法不再有必要了。“又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”（西2:14） 但秘密被提论者们却犯了极大的错误，竟然将但以理书9章24-27节有关基督生平和死去的预言，解释成敌基督的活动。他们将“一七之半，他使祭祀与供献止息”的基督耶稣，解释为敌基督，从而完全歪曲了关于基督生平之目的的预言。这真可谓秘密被提论者们所制造的最大的悲剧。给犹太人的恩典时期的终结 现在，在最后一个7的7年之中，再经过剩下的3年半，上帝赐给犹太人的70个7的全部预言时期就完全结束了。在剩下的3年半里，门徒们主要是为犹太人的拯救而努力。耶稣死去3年半之后，即公元34年，犹太公会和领袖们最终拒绝新约的福音，和对他们的警告和呼吁，判决了司提反死刑，使他成为基督教第一个殉道者（徒7:51-60），从而赐给犹太人的70个7（490年）的宽容时期完全结束了。从此，福音伴随着接踵而来的逼迫开始传向外邦（徒8:1）。“上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”（徒13:46） 公元70年，正如但以理书9章26-27节所预言的，“必有一王的民来毁灭这城和圣所”的事发生了。因罗马兵丁的入侵，圣殿被烧成灰烬，110万以上的犹太人被围困在耶路撒冷城内面对着悲惨的结局。不单是耶稣曾说过的“将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了”的预言（太24:2），记录在但以理书中的多个预言也都成就了。 正如但以理所预言的，犹太人丧失了以一个国家成为上帝百姓的特权。由于最终拒绝了以一个国家成为选民，所以从公元34年开始，犹太人就和外邦人一样，只能以个人为单位获得拯救。对犹太人恩典时期的结束，新约圣经是如何说的呢？ “上帝的国必从你们夺去。”（太21:43） “看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子。’那无花果树就立刻枯干了。”（太21:19） “并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3:28） “你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:29） “犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。” （罗10:12） “这不是说上帝的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独‘从以撒生的才要称为你的后裔。’这就是说，肉身所生的儿女不是上帝的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。”（罗9:6-8） 新约圣经在讲说上帝悦纳属灵的以色列，而拒绝属肉体的以色列。 “因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”（罗2:28-29） “保罗和巴拿巴放胆说：上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”（徒13:46）结论 现在我们就知道了秘密被提论者们是如何制造出七年这样的一个患难时期了。他们把但以理书70个7预言里的最后7年，从历史中间切割出来，推到遥远的未来，即世界的末了。他们的解释是，最后一个7，将会在基督再来并将义人秘密提走之后才会成就。当然他们为支持他们所主张的七年患难说，必须要抓住某节经文才可。 于是，他们虽然同意但以理书9章25节的69个7是关于基督初临的预言，但在前69个7和第70个7之间插入了2000年的时间间隔。经过这样篡改的预言时间表就变成了，69个7（483年）+ 大约2000年的基督教时代 + 1个7（7年）。他们将第70个7的最后7年命名为“七年大患难”，然后制造出七年患难前后将会有秘密被提和公开降临的两阶段复临论。这不能不说完全是人所虚构的想象。 现在到了读者自己下结论的时候了，“有七年时间间隔吗？”被提事件是否先于敌基督的出现？ 秘密被提论者们主张在世界末了之前七年的时候，圣徒们会秘密被提，之后敌基督才会出现。让我们来对比一下他们的主张和使徒保罗的主张。“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。”（帖后2:1-4）保罗的说明 保罗对这一问题作了特别详细的说明。在基督降临之前“必有离道反教的事，并有那大罪人……甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝”；在此敌基督“显露”之前不会有“基督降临”（parousia），“不要轻易动心，也不要惊慌。”这就是保罗所说明的。 敌基督先出现，之后才有基督的降临，这一事实已不容误解地被圣经所说明。保罗并没有把敌基督的出现推到遥远的世界末了。要留意：在当时，他就记录说“那不法的隐意已经发动”。约翰的说明 相信被提论的人们，颠倒了主降临的时间和敌基督显露的次序，从而为基督徒误将敌基督的出现当作基督的降临留下了余地。但圣经对此有清楚的说明，“那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”（帖后2:8） 在这里保罗是在说：当基督降临的时候，敌基督要遭受灭亡。“不要被诱惑”（帖后2:3），我们要留心领受保罗的这一警告。启示录20章4-5节也记录了可以清楚看明这一问题的话语。“没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。”唯独那些拒绝敌基督和其势力所强迫的兽印的人，才能参与第一次的复活，使徒约翰的这一记录完全击碎了先有复活和秘密被提、之后敌基督才会在这世界掌权七年的主张。宗教改革家们一贯的预言解释法 宗教改革者们曾教导，关于敌基督的预言是指：在中世纪宗教黑暗时期，给基督教带来极大背道、并给真实基督徒可怕逼迫的势力。改革家约翰卫斯理，约翰胡斯，和马丁路德及其同工梅兰克吞，甚至没有过多强调预言解释的约翰加尔文，都毫不犹豫地将中世纪教皇权看作预言中的敌基督。加尔文的“基督教概要”一书中有这样的记录，“但以理和保罗预言敌基督要坐在上帝的殿里，我们断言在西方教会这受咒诅可憎恶的王国头子就是教皇。” 但在宣布教皇（Papacy）是圣经所预言的敌基督的事情上，最领先的人是马丁路德。几乎所有的改革家们，在但以理书和启示录预言的解释上都有惊人的一致。他们认为但以理书和启示录的预言是从它们被记录的时候起，一直到世界末了的历史中，不断发生的一连串事件。因为他们的预言解释是可以在历史中得到确证的，谁也不能否认他们的解释。秘密被提论者所主张的末世论的由来 虽然使徒保罗已经说过“不法的隐意已经发动”，但秘密被提论者们依然主张敌基督的出现是在未来的某一时刻。我们有必要明白这一主张是如何产生的。 当圣经一被改革者们翻译成英文，宗教改革便如燎原之火兴旺起来。圣经所预言的敌基督正是指教皇权的教导，也公之于众了。为此，罗马天主教开始图谋对策。他们为了躲避宗教改革家们锐利的攻击，决定制造两种新的预言解释法。他们为了对抗改革家们的历史主义预言解释法，制造了过去主义预言解释法、和未来主义预言解释法。这里隐藏着产生秘密被提论和将来派末世论的根源。19世纪著名圣经注释学者Joseph Turner这样说明当时的情况。 “当教皇权是敌基督的事实在很多人的心中得以确信，教皇权不得不寻求对策。他们为了消除人们心中教皇权就是敌基督的想法，预备了两种其它预言解释法。 “16世纪末，罗马天主教耶稣会的两个神父，决心为此献身，并为同一个目标而开始各自的努力。也就是说，为了将支持宗教改革的人们的视线从教皇权身上转移，而发明了有关敌基督的其它解释法。 “于是耶稣会神父阿尔卡扎想方设法制造了过去主义预言解释法。他努力想说明：有关敌基督的预言，在教皇开始统治罗马之前就已经成就了。与此相反，另一个耶稣会神父里贝拉出示了未来主义预言解释体系，从而想阻挡将敌基督的预言解释为教皇权。他解释说，不能将有关敌基督的预言运用在教皇权身上，那是关于还没有出现的、未来的某种超自然的人物，即在末时代患难时期要掌管世界的某个人物的预言…… “当今大部分基督徒都支持未来主义预言解释法。改正教接受了天主教的教导，从而在遮盖教皇权就是敌基督的圣经真理的事情上，起到了帮助作用，这真是遗憾的事情。”Joseph Turner，但以理书和启示录，16-17页。 我们不要忘记：天主教两个神父制造过去主义或未来主义预言解释法，是为了毫无痕迹地抹杀教皇权的作为，和他在1260年中掌管中世纪宗教黑暗时代的历史。根植于未来主义预言解释法的秘密被提论，也被代表现代加尔文神学的别卡普博士和回凯马博士批判为极为危险的理论。秘密被提论者们的末世论，混乱了圣经对敌基督真相的说明，这真是最危险的欺骗。 现在轮到读者们回答的时候了，“是在敌基督显现之前秘密被提吗？”会有第二次机会赐给不信的人吗？ 秘密被提论者们教导，在第一次没有被提的人，在七年患难时期会有第二次得救的机会赐给他们。这是人为取悦人心而创作的教理。但可以断言的是，在圣经的任何一处也没有记录基督降临之后，还会有人获得第二次得救的机会。与挪亚和罗得的日子一样，在耶稣基督再来的时候，也只以一次机会来结束一切。请注意读以下经文。 “看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”（林后6:2） “不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”（恩典时期的终结）“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（耶稣再临的同时所赐下的圣徒的赏赐）（启22:11-12） 所有人的恩典时期在耶稣再临之前结束。随着恩典时期结束，圣灵从世界撤走，七大灾降下，之后耶稣再来，这是末后事件的顺序。 “麦秋已过（世界末了耶稣再来），夏令已完，我们还未得救！”（耶8:20） 那些拒绝挪亚的传讲和悔改邀请的人们，那些拒绝罗得的恳切呼吁、留在所多玛的家族和市民，正如他们的恩典时期结束了一样，末时代在耶稣宣判和再来之前恩典时期也将结束。 现在到了读者回答的时间了，“那些没有被提的恶人会有第二次得救的机会吗？” 回归圣经
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