《荀子》论理想社会五则
【一】
原文
离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。
出处
《荀子·富国》
译文
人们分散居住各顾各不相互依靠是无法生存下去的，要组织在一起没有名分等级制度就必然发生斗争。无法生存下去是忧患，发生斗争是灾祸。拯救忧患，排除灾祸，最好的办法莫过于明确名分等级来组织起人们。
评论分析
这是荀子社会理想的秩序描述。“明分”以什么为准则呢？荀子的回答是礼义。
作为礼义的具体体现的这种“分”，包括三个方面的内容：
第一，它指的是社会的分工分职，即“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守……”（《荀子·王霸》）
第二，“分”又是社会伦理关系。荀子继承孔子的思想，认为君臣、父子、兄弟、夫妇等社会伦理关系是永恒的，是宇宙的“大本”。对于这些伦理关系的每一个社会角色，他都依据礼义，作了规范性的界定。一句话，就是“君君臣臣父父子子兄兄弟弟”，人各有别，这里的伦常关系是不能逾越的。
第三，“分”的核心是等级关系。荀子讲的土农工商的分工分职，君臣父子兄弟夫妇的伦常，都贯穿着等级之分。
【二】
原文
有乱君，无乱国；有治人，无治法。
出处
《荀子·君道》
译文
有使国家混乱的君主，没有本来就混乱的国家；有使国家安定的人，没有自行使国家安定的法。
评论分析
中国社会的一元性政治结构，决定了当政者对于社会生活的极大主导作用，因此，各种社会理论理所当然地会对从政者个人素质提出高的要求。君主的人格状况，直接影响他对统治方式的选择。明智的君主，其明智同样表现在对人的重要性的认识上，那就是着力于贤能之士的拣择。
荀子的方案是：以治礼来治人，以治人来治法。这里所说的“法”，主要是“做法”或“术”的意思。荀子正确地认识到法治与德治是社会治理的重要手段。我认为，理想社会，正应该如此。
影响：
发展社会主义民主，健全社会主义法制，依法治国，建立社会主义法治国家，是建设中国特色社会主义的重要标志。
新中国成立后，毛泽东亲自领导并参加了新中国第一部宪法的起草工作。在制定宪法的过程中，毛泽东曾指出：“一个团体要有一个章程，一个国家也要有一个章程，宪法就是一个总章程，是根本大法。”正是法治社会。（《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》2010年修订版）
【三】
原文
孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。
出处
《荀子·子道》
译文
孝子不顺从父母亲命令的原因有三条：顺从了命令父母就有危险，不顺从命令父母就平安，这种情况下，孝子不顺从父母命令就是忠；顺从了命令父母就受辱，不顺从父母命令就荣耀，这种情况下，孝子不顺从父母命令就是义；顺从了父母就如同禽兽，不顺从才符合礼义；这种情况下，孝子不顺从父母命令就叫做敬。所以，可以顺从而不顺从，这不是儿子应有的态度。不应当反而去顺从，就是不忠。真正弄清楚了顺从与不顺从的道理，又能够恭敬、忠信、正直、诚恳而谨慎地做，就可以称为大孝了。
评论分析
这是荀子社会理想的价值依归。论述的是孝悌之道。文中指出孝悌只是人的“小行”，只有追求道义才是“大行”。人能致力于此，则儒者之道，尽在其中，就是大孝。
“羊有跪哺之恩，鸟有反哺之孝” 。讲孝顺要理解孝顺的内涵--以顺为先，不顺从父母的合情合理的意愿，就谈不上孝顺。当然也不是逆来顺受，而是说，小辈的说话、做事要考虑顺长辈的心愿、心情、心意，使他们能顺心、宽心、舒心，让他们感受到儿女们的孝心。
中华民族上下五千年，孝顺父母这一美德代代相传。古人云：“谁言寸草心，报得三春晖”。但也经常听到一些人说，等我有能力了，我一定要好好孝顺父母。岂不知，天下最不能等待的事情就是孝顺了。所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。
【四】
原文
习俗移志，安久移质
出处
《荀子·儒效》
译文
习俗风尚能改变人的志向，长期安居能转变人的气质。
评论分析
这是荀子社会理想的主体呈显。作为人的文化观念的培养过程，理所地既是价值观念的培育过程，同时也包含着某种知识观念的构建过程。因此，荀子反复强调礼义师法的规范引导作用。
知识和价值在实践中有着密切的关系，知识体系的拓展，或直接或间接，都将最终引发价值观念系统的某种变化。
后世影响：
十八大报告提出：
一、加强社会主义核心价值体系建设。社会主义核心价值体系是兴国之魂，决定着中国特色社会主义发展方向。倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。
二、全面提高公民道德素质。这是社会主义道德建设的根本任务。要坚持依法治国和以德治国相结合，加社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风。（十八大报告原文）
【五】
原文
故，尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故，尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。
出处
《荀子·君子篇》
译文
所以，崇尚贤者使用能人，划出贵贱的等差，区分亲疏远近，按长幼老少排列次序，这是先王的治国之道。所以，崇尚贤者使用能人，就可以使君主尊贵而下民安定；贵贱有差等，就可以使政令通行而无阻滞；亲疏远近有区别，就可以施行恩惠而没有错乱；长幼排列有序，事业就会迅速成功而完美。
评论分析
伦理道德是构建和谐社会的支撑点之一，是社会和谐的基础和动力。 人与禽 兽的不同，就在于人有道德，有羞耻感，一个和谐的社会，需要人与人之间的容 忍与宽容，就需要道德来调控。合理借用传统文化中有价值的成分，利用道德约 束和内化法律意识，对引导人们关注和谐社会的建设是很有价值的
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