念佛往生极乐世界原理方法之密要
诸佛如来出世之本怀，是要令众生悟入佛之知见，即识本心，见本性。因为只有这样才能使众生彻底跳出六道轮回，了脱生死苦海，成就菩提佛果，普渡一切众生。
〈一〉．既然本心，本性这么重要，那么这个心性又是指的什么呢？首先我们要了知，在广大无边浩瀚看似漆黑的宇宙当中，实际上充满着巨大无边的能量，它孕育产生宇宙之间所有的万事万物，包括我们的肉身和身内的灵魂。它包裹充满一切，成千上万的银河系星球和我们的地球，当然还包括我们的身体和身体内的灵魂，还有空中的大气层及空气等等一切万物就悬浮浸润在此当中。它就是宇宙的根源，最基本，最原始的物质能量场。不同的佛经中对它的称谓有很多专用的名词，例如：真心，真心大海，真如，真如自性，自性，本性，佛性，法身等等都是指的它，同一个东西。它实际上就是佛的法身和我们一切众生的真如自性，是同根同体的。此巨大无边际的能量场天生具备下述特性： 1.无有空间；2.无有时间；3.大小相容，理事无碍；4.光明炽盛充满虚空（无量光明）；5.本自永恒无有生灭（无量寿命）；6.能孕育产生宇宙之间的所有万事万物无有遗漏，包括十方三世一切佛，所以圆满具足一切的功德。
既然它没有空间，就可达到大小相互融通，没有任何障碍。也就是说宇宙中任意处一个针尖大的点就是无限大宇宙的全部。同理，无有边际无限大的宇宙可以浓缩在针尖大小的一个点中。所以普贤菩萨，诸佛大菩萨可以在一微尘中展现无量大千世界，普度无量无边的众生就是此理。现在科学研究也早已证实，我们现在所处的广大无边，包含千百万亿数不清银河系的大宇宙，最初也是由宇宙中的一个点大爆炸产生出来的。而这个包含万千银河系的大宇宙，在我们一切众生的真如自性中也只是很小的一个点而已，可见宇宙中这个最基本，最原始的物质能量场之广大且无有边际。
既然它没有时间，也就没有过去，现在和未来的约束，就可达到理事无碍。过去无限久远劫发生的事情和千百万亿年后还未发生的事情都可以相互融通在薄薄的一张纸上，是没有任何时间障碍的。所以经论中才说，久远以前释迦摩尼佛在灵鹫山讲法，至今未散。再拿一个有宿命通功能，修行层次还不算太高的人来说，他都可以做到过去未来之事在心中产生真实彩色的图像，像翻动一本书一样随意前后观看感知，一点也不受时间和距离的限制。
正是因为我们一切众生的真如自性，也就是这个巨大无有边际的真心能量海中天生就具备无有时间，无有空间，大小相容，理事无碍，所以才会发生念佛行人临命终时，身内灵魂（第八识）感通佛菩萨于千万里之外手捧莲台现前迎接，极乐国土的天乐和异香也应感而至，十万亿遥远的极乐净土佛刹，在一弹指间即可到达之事件，道理就是这么简单。关键就是自身修行一定要注重与阿弥陀佛和他的四十八大愿产生感应，才能成就往生极乐净土之事。而采用什么样的方法技巧去快速稳妥的感通，从而拿到往生极乐净土的钥匙，这是每个念佛行人必须要研究学习和熟练掌握的，如果你没把握好念佛的方法要领，不在心地上下功夫，在心灵上求感应，只是整天有口无心貌似精进的在那里转着圈地念，哪怕把喉咙喊破一直到最后，也不会有感应的，只能培养一点小善根而已，往生净土就彻底没指望了，此点千万引起大家的警惕。
进一步我们要了知，宇宙中这个巨大无有边际看似漆黑的能量场中天生具备充满着强烈炽盛耀眼的大光明，它比太阳光强烈万倍，佛经中称谓此光为“法性光”，它实际上就是常寂光净土。此法性光永恒不变没有生灭，遍一切时处，我们身体内的灵魂就悬浮在此大光明中，只不过我们凡夫众生没经过修证，总是随着业力在六道中轮回不能显发见不到，只有佛菩萨与大阿罗汉才能证入感知见到而已。
有下述几种情况可以感知见到自性之光：1.当我们修行断尽妄想分别执着无明尘沙惑后可以证入见到；2.人刚去世不久，自性之光有临时性的短暂显现，然后马上隐没；3.生活中遇到一些特殊因缘和突发事件，可以短暂的感知见到自性之光。
这个最基本最原始且巨大无有边际，光明炽盛的能量场，它就是宇宙中万物的起源本体，是没有生灭永恒不变的。但是在这看似漆黑真空且广大无边的能量场中它其实并不空，它中间充满着巨大地光明炽盛的能量，所以会生出妙有。即初始一动就会产生波，成千上万的波的交叉叠加会生出粒子，千百万亿粒子的组合再浓缩生出星云，然后星云再浓缩，生成一个个星球组成银河系，千百万亿个数不清的巨大银河系就飘浮在这个巨大的我们肉眼看不见的大光明能量场中。然后再根据因缘法则与因果定律随着时间的推移繁衍生出万事万物。因为空间维次的不同，这些事物有些我们能见到，有些我们肉眼见不到而已。这其中就包括生出释迦牟尼佛，阿弥陀佛，十方三世无量无边诸佛和菩萨，声闻，缘觉。同时也因此而产生出了华藏世界，西方极乐世界，十方无量无边诸佛的世界。另外还产生出天人道，阿修罗道，人道，畜生道，鬼道，地狱道等等一切的事物。所以说十方三世一切诸佛共同一法身，十方三世一切众生共同一真如自性。即我们一切众生的真如自性实际上就是十方三世一切诸佛的法身，就是宇宙中万物的起源本体，是同根同体的一个东西，只不过经书上叫的名字不同而已。因此说佛永远在我们一切众生的真心当中，而我们所有的众生及身内的灵魂也永远悬浮浸润在佛的心中，圆融无碍不隔毫厘，是非常亲切的，是叫的应的。只要你心地清净发强愿，愿力大于业力，愿力坚固稳定，则佛菩萨就会随愿所显，随念所应。所以说净土法门是感应法门，可以带业往生，关键就是看你感应的上不？
综上所述，我们一切众生的真如本性，妙明真心，圆满具足无量的光明，无量的寿命，天生就是法身佛。而十方三世一切诸佛，包括我们自身灵魂返本归真成佛，皆是它的造作。由此得出一个重要结论，即“是心是佛，是心作佛”。此概念非常重要，它就是净土宗的理论，修行的重要依据和念佛下手之处。佛法是心法，修行就是修心，也就是修炼我们身体内部的第八识灵魂。当我们明白了此理之后就叫做“参学已毕”。即从此以后你就不要再浪费大量宝贵的时间和精力，去研究诸多经书和看各种永远也看不完的光碟，也不必到处乱跑和杂七杂八的折腾，剩下的事情就是“真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号”。做到珍惜命光如救头燃，至诚恳切专一深入的用心忆佛念佛，必然稳妥蒙佛接引往生西方极乐世界无疑。
〈二〉．因为人死后灵魂会脱离肉身，然后在六道中继续投胎转世轮回。而念佛行人临终蒙佛接引，也是灵魂脱离肉身后随佛往生极乐世界。所以说这个灵魂很重要，它才是我们肉身的真正主人，而肉身只是它临时居住的一个房子而已，一旦肉身败坏，灵魂就会脱离肉身而随自身的业力继续进入六道轮回。因此说我们身内的灵魂才是关键，修行下手处就是修它。所以我们一定要注重在心灵感应上狠下功夫，即在灵魂上求解脱，在灵魂上求感应，在灵魂上求往生。
佛法是心法，修行就是修心，即修我们身内的灵魂。但是灵魂看不见，怎样下手修呢？我们还是先在原理上全面的透视一下。首先要了知，我们身体内的灵魂有一个重要的功能，即“恒执功能”，经书上称它为“第七识”之功能。它顽固的执着自身肉体为“真正的我”，自身之外为“我所”。因此在自身灵魂八识业力种子毛病习气的驱使下，贪图肉身的享受，对财色名食睡的欲望极大，不断地对外攀缘追求，无休止的起惑造业，这就是广开生死之门，世间轮回之法的特色，从而命终之后灵魂就会随着自身的业力习气，感召六道中的相应一道显现而投入转世，再次进入轮回受苦。
现在我们要想了脱生死苦海，跳出六道轮回往生极乐世界，其方法技巧仍然是利用自身灵魂的恒执功能，对其原本执着财色名食睡的内容进行转换，从而180度翻转原来的生死执着。其方法就是首先要在内心当中建立起一个强大的信愿执着，也就是所说的发菩提心，它所包含的中心思想和内容就是：“愿生西方净土中，成佛度众生”。前提是此信愿执着要比原本贪图享受财色名食睡的欲望还要大，即愿力一定要大于业力，这样才能在临命终时，靠强大的愿力感通阿弥陀佛显现接引，从而带业往生。如果愿力弱小不真实，而业力纯熟强大，则临命终时就会随着业力在六道中投胎转世继续轮回。
但是愿力到底要多大才行呢？佛菩萨已经给我们做了很好的榜样，例如普贤菩萨发的大愿：“虚空无尽，我的愿力无尽”，地藏菩萨发的大愿：“地狱不空，我永不成佛”，这些愿力都大的不能再大了。结果在大愿力的驱使作用下，普贤菩萨，地藏菩萨早已快速成就佛果，现在示现菩萨身份再来普度众生而已。发大愿的作用就是在自身内心当中树立起一个远大的理想，明确的目标，坚固的信念，从而调动激发灵魂的巨大潜力，在内心深处产生一种坚定持久的力量，而这个来自内心深处的力量，就是一种强烈的执着，就是灵魂中第七识的恒执功能在发挥关键作用，非常巧妙地就和灵魂挂上了钩，在不经意之间就把灵魂修正转化了，你想不修灵魂都不行，可见净土法门之巧妙圆融。
〈三〉．发菩提大愿就是修正转化自身扭曲的灵魂，就是在修心，就是在建立和强化与佛菩萨的感应通道。此大愿就是菩提心王，往生极乐净土的钥匙和本钱，一定要引起高度的重视，努力把握好。当然，我们凡夫俗子因为根基问题，发的愿有可能不如上述两菩萨发的大，但是有一个底线，愿力小于这个底线，与佛菩萨的感应就很弱小，就敌不过你自身强大纯熟的业力，轮回有份，而往生极乐净土就没什么指望了。那么愿力底线，即由内心灵魂第七识产生的执着强度到底要多大才有效呢？现在把它的形状相貌形容一下，即“朝思暮想，茶饭不香，牵肠挂肚，魂牵梦绕”。想到自己的生死大事还没了，多生多劫的父母和六亲眷属还在六道中受苦，等着我们救度，因此而心急如焚，坐卧不安，辗转难眠，如救头燃。我们大家可以对比一下，如果发愿后连这个心理状态都不具备，说明你的发心不真实，很弱小，脚踩两只船，还没真正放下，假的成分比较高，与佛菩萨的感通力量就很弱，往生极乐净土的希望就很渺茫。
很多念佛行人都在说，我怎么没发菩提大愿呀，你看我都皈依了，受戒了，一天充实的很那，又放生，又跑庙，又佛七，又开会学习，又助念，又当义工，又到处跑着参学，又早晚课，又看光碟，又读经，又上微信行善念佛，又持咒，另外还抽空念多少声佛号，多精进呀，结果念佛多少年下来仍然一片茫然，往生没有一点把握。可是一旦让她们独处静室，真正深入的进行观想，例如观想：观身不净，观受是苦，观法无我，关心无常，或观想自己多生多劫以来轮回六道受苦遭杀戮，堆起的尸骨比山高，流淌的鲜血比河深。再观想多生多劫以来成千上万数不清的父母亲戚眷属，皆在三恶道里受苦，都在哀嚎惨叫等着我们去救度。再观想长劫以来我们多次轮回地狱遭受巨苦，一日当中万死千生不能出离，这一世如果不能发愿往生极乐净土，必然又到地狱中下油锅，抱铁柱，万死千生长劫不能出拔。结果观想半天下来，却发现心态很平淡，没感觉，都习惯麻木了。真正要达到那种观想的全身毫毛倒竖直出冷汗，观想的羞愧无比泪流满面，由内心灵魂深处升起强烈的惭愧心和忏悔心，深深地厌离娑婆，迫切跳出火宅，欣切的祈盼阿弥陀佛慈父早日接引往生极乐世界修行，产生强烈地发自内心深处的迫切愿生西方极乐世界之心，强烈到魂牵梦绕，茶饭不香，念念不忘，甚至在睡梦中都在思念往生极乐净土之事，愿见阿弥陀佛成佛广度众生的恳切情怀和勇猛心态却一点都激发不出来。这时才发现原来自己的菩提心发的很虚假，而日常的修行又非常之杂乱，都是走的表面形式而已，根本就没修心，结果白费功夫，怪不得修行多年没有一点效果。
通过上述的观想和对比，才知道差距巨大，有些念佛行人才真正着了急，与其在那里静观效果不理想，不如来点实际的，赶快想办法，多次的到火葬场观看，到医院的重症抢救室，各种癌症病房和皮肤癌病人处去观察，到自由市场血腥残忍的屠杀摊位与屠宰场去考察，到各种孤寡老人，残废病人和瘫痪病人那里去考察，并且通过网络广泛查阅全世界人世间与动物界，六道轮回的种种痛苦之真实状况，这才迅速地把自己的菩提大愿真正的激发出来了。
佛教各宗各派都非常讲究发菩提心，记得有一位居士历尽艰辛不远千里来到西藏求活佛传法，活佛上来对他讲的第一句话就是：“众生是父母，父母在受苦”。你观想五分钟，如果能掉下眼泪来，我就传你密法，否则免谈。可见活佛首先就是考察此居士发了菩提心没有，为什么呢？因为学佛不发菩提心，或者说菩提心发的很肤浅，很弱小，不持久，不真实，就无法与佛感通相应，犹如盖万丈高楼而没有地基，或地基打的很单薄不坚固，是根本不可能成就的。所以说学佛第一步的必修功课，就是要真信切愿的把菩提心激发出来。而这里讲的菩提心不是指你临时性的，短暂的跪在佛前肤浅地发发愿，甚至还掉点小眼泪，或者平时弱弱地，肤浅地，时不时在头脑意识当中闪现的一丝想往生的念头，也不是指你一天有口无心像蜻蜓点水般快速完成的几万声定课佛号之外在表现，更不是指你在佛前砍个手指燃一燃闹多么大一个动静之外在事相。它指的是产生于自身内心灵魂深处那种强烈的，迫切的，持久的心态和情怀。即对于多生多劫仍在六道中轮回受苦的如母众生，念念牵挂不忘，愿意早日成佛救度他们。对于娑婆世界，人生八苦交煎，急切的想出离，对于极乐世界，渴望早日回归，祈盼阿弥陀佛慈父尽快接引往生极乐净土之心理状态。此状态如果没有调动出来，说明你身内的业力纯熟强大，信愿弱小，因此与佛菩萨的感通效果就差，往生极乐净土的把握自然也就不大了。
〈四〉．既然说佛法是心法，修行就是修心，就是修我们身内的灵魂，净土法门是感应法门，要利用自身的灵魂来感通佛菩萨显现接引而往生极乐世界。那么具体的原理又是怎么一回事呢？因为我们一切众生的灵魂和阿弥陀佛还有西方极乐世界都悬浮在宇宙中这个最基本，最原始且能生万法的，巨大无边光明炽盛的能量场中，而此场中本来就没有时间，本来就没有空间，本来就大小相容理事无碍，本来就没有任何的时空阻隔，所以说看似遥远的西方极乐世界和阿弥陀佛其实就在身边并包裹着我们。进一步要了知，我们众生真如自性大海中的西方极乐世界早已成就，阿弥陀佛就在我们真如自性当中，阿弥陀佛四十八大愿的接引强磁场就弥漫包裹着我们的身体，沁润着我们身体内部的灵魂，它就像一口宏钟挂在那里，但是你必须去敲它才会响。阿弥陀佛多生多劫以来一直就在我们众生真如自性当中从未离开过，但是你必须至诚恳切的念佛去感，他才会应，才会显现接引我们往生极乐净土之真实事件。而感通佛的秘诀就是一定要让灵魂发挥作用，因为是灵魂要往生，所以首先就是要发大愿，利用灵魂中第七末那识的恒持功能，产生出强大的愿力：“愿见阿弥陀佛，愿往生西方极乐世界，愿成佛度众生”。在此基础上念佛，则必然至诚恳切，这时佛号是来自内心灵魂深处的忆念，它犹如涌泉喷涌而出，你想止都止不住，一天光想着怎样排除杂务去念佛，而且念佛念的非常主动迫切。而这个泉眼的开通，就是靠真信切愿这个强大的，无坚不摧地金刚钻来完成的。当我们开通了心眼，念佛才能真正做到“念念念弥陀，愿愿求往生”，这种念佛状态才是真正的行持，它是由前面的真信切愿所导引出来的。这样念佛就是经书上所说的“忆佛念佛”，才能与佛菩萨产生感通，其结果必然是“现前当来必定见佛”，稳妥蒙佛接引往生。也就是说念佛一定要带着深厚的感情和迫切的心态，以发自内心灵魂深处强烈的情怀来念，才有感通效果，才能显现佛菩萨手捧莲台接引往生西方极乐世界之事实，把窗户纸捅破就这么点事，仅此而已。
所以说，净土资粮“信愿行”，“信愿”排在前面，你一定要首先解决“信愿”问题，把信愿发足了，发真切了，把自身灵魂深处的正能量激发出来，产生出强烈迫切的往生执着，调整念佛达到真正的修持状态，这样念佛才能事半功倍，稳妥往生。
〈五〉．这里再进一步叙述一下，即净土宗的修持方法就是“都摄六根，净念相继”。但是这里有一个重要环节千万不要忽视掉了，一定要搞清楚“净念相继”里面要随时包含有“忆佛”的成分。即念佛一定要带着“如子忆母”那般热切的情感去念，使之达到“念念念弥陀，愿愿求往生”的状态。也就是说念佛求往生之心愿要非常的强烈和迫切，这样念佛信愿自然包含其中，才能与佛相应得到感通，才谈得上往生净土之事。而这里提到的“忆佛”和“带着感情去念佛”，还有“愿愿求往生”之心态，就是指的菩提心，就是指的信愿。假如你没发菩提心，或菩提心发的不强很肤浅，没发到位，则信愿就虚假有水分，在此基础上只是针对这四个字或六字名号机械的干念，哪怕你都摄六根念得风吹不入，水泼不进，可以入定几天不下座，仍然不能感通佛接引往生。下面举两个实例说明。
1．有一个没有皈依佛门而且业力深重的凡夫，每天在自由市场杀鱼卖鱼，一辈子杀生造业无数，临终病苦交煎，地狱境界现前，这时他内心生起大畏怖，有一善知识见状赶紧为之开示，劝其一心念佛求生净土。此凡夫闻后顿时生起大信心，迫切的厌离娑婆，强烈的欣求极乐，发自灵魂深处的祈盼，至诚恳切的渴望阿弥陀佛慈父快点来接引往生西方极乐世界。此时他信愿坚定，心无杂念非常专一，“如子忆母”般全身心地投入到“忆佛念佛”状态，结果念了不到十声佛号，就声称见佛来迎，随之含笑往生。两天后火化，全身柔软，面色红润，非常安详。
注：“全身心地投入到“忆念佛”状态，很关键，百分之百就是他身内的灵魂在起作用，全靠它感通。这时他哪怕只念十声佛号，一声佛号，甚至嘴都不能动了，连一句佛号都念不出来，但是只要他内心深处在强烈迫切的忆念佛，都能迅速感通佛接引往生”。
2．贾居士学佛多年，平日里只知泛泛悠悠有口无心机械的念念佛，后来为了追求念佛数量，开始手拿计数器，口如机枪快速如蜻蜓点水般的持念佛号，一天念佛念得很累很无奈，一旦完成规定的数量后往本子上画个小圈圈，就表示已经完成了一天的功课，然后就打牌看电视或转着玩去了，念佛二十年没有一点感应和消息，时常感到一片迷茫。后来老年得了重病，到了临终关键时刻，虽然身边有人助念提醒她念佛，但是她只知道针对这几个字有口无心的在嘴巴上干念佛号，不知道要带着深切的情感去忆念佛，不知道要发自内心深处产生强烈坚定的信念，迫切的祈盼阿弥陀佛慈父速来接引往生西方极乐世界。她只是针对这四个字在嘴巴上干念，只不过这四个字的内容不是“回家吃饭”而是“阿弥陀佛”而已。这样有口无心的干念了很久很久，没有一点感通效果。到最后说，我早就念累了，佛怎么还不来呀？到底有没有阿弥陀佛和极乐世界呀？产生怀疑没有了信心，到最后虽然表面念着佛走的，但是面色铁青，全身僵硬手如鸡爪，走的很不好。要了知，凡事都有一个因果，如果你没有发自内心至诚恳切的思念佛之因，去主动的招感佛忆念佛，则现前当来又怎能感得见佛接引之果呢？
注：“由此可见蒙佛接引往生不是由嘴巴有口无心的干念佛号得到的，而是由自身灵魂产生的强大愿力感应造成的。当然，在自身深切的强执愿力下，反映在嘴上自然而然也就主动的念出佛号，这时你想止都止不住，佛号如涌泉发自内心深处，是自然流露出来的，这是真正的念佛，是有感通效果的。而有口无心形式上的干念佛实际上是假念佛，一点感通效果都没有的。即真念佛状态和假念佛状态，一个能往生，一个不能往生，天地之差，完全两个层次，千万引起大家的警惕，不要搞错了。
〈六〉．念佛行人如果不肯老老实实在自身内心深处下功夫，而只是浮浅的针对这四个字或六个字，拿着计数器泛泛悠悠有口无心，口念心不念像完成定课任务一样，在那里貌似精进转着圈的念佛，念满了数量后在小本上填一个小圈圈就算了事，这不叫修行，这叫结善缘，培养点小善根而已。就这么一天蹭一天的过日子，则会出现第一年佛在心中，第二年佛在身边，第三年佛在天边的状况。最后你就会发现虽然念佛多年，但是对自己能否往生极乐净土之事一片迷茫没有把握，时常思维，到底有没有阿弥陀佛？西方极乐世界在哪里啊？这样修行时日久了就麻痹退化堕落了，在不知不觉之中早已进入“佛油子”的行列还不自知。这样念佛修行极难与佛产生感通，因为阿弥陀佛和西方极乐世界就在我们众生真心当中，如果我们不发大愿，不在内心深处下功夫去忆佛念佛求感应，老是执着外在的事像上搞过来搞过去，则是南辕北辙，彻底搞错了方向，则得到的果报就是万人修行，难得有几个人能往生。
自古以来祖师大德一再告诫我们：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”。这里面实际上把学佛的先后顺序和纲领要点都讲清楚了，即学佛第一步首先就是发菩提心，激发培养我们的情怀，使我们的心态达到念念不忘救度沉沦在生死苦海的如母众生，发自内心深处的厌离娑婆世界，朝思暮想强烈的祈盼往生极乐世界。即先激活灵魂，调动我们潜意识中的巨大能量，产生自觉念佛的强大内动力，在内心深处打好这样的基础，然后再都摄六根，净念相继，至诚恳切专一的念佛，才能迅速稳妥的感通佛菩萨，才会出现自知时至，身无病痛，心不颠倒，意不散乱，奇香满室，天乐鸣空之瑞相，我们身内的灵魂才会得到佛光摄受，从而顺利的蒙佛接引往生西方极乐世界。
过去多少菩萨修其它的法门，修了多少劫都没有成就，而净土法门可以让我们在短短一生就可成就，带业往生，其关键之处就在于它有“忆佛”的功能作用。即平时工作学习和干家务不方便念佛时，你只要心中不断了念想就行，而这个念想指的就是菩提心。它是强烈的发自内心灵魂深处的一种祈盼和牵挂，非常的迫切，厌离娑婆，欣求极乐，渴望阿弥陀佛慈父早日接引往生极乐净土，而后成佛再度众生。随时保持这种牵挂的心态和强烈的执着就是在努力修行，就是在如子忆母般的忆念佛，这种心法相当于把菩提心融入到我们的整个生命当中了。这样修行不修而修，圆融于日常的工作学习和家务中，这就是净土法门快速稳妥方便，不可思议绝妙之处。而一旦事情做完有了空闲，马上都摄六根，净念相继的念佛，这样修行忆佛念佛，则现前当来必定见佛，万人修行万人去，决定一生成就往生极乐净土无疑。
〈七〉．另外我们需要了解的就是，念佛行人临终蒙佛接引往生极乐净土都是有动静征兆的。而这些动静征兆是靠深发菩提心，“如子忆母”般至诚恳切忆佛念佛而感召产生的真实结果。这里指出其最确切最主要的判断征兆有：一.自知时至，身无病痛，心不颠倒，准时往生；二.往生者自称已经见到佛来迎接；三.天乐鸣空；四.奇香满室；五.祥光照摄；六.阿弥陀佛于西方圣众显现接引；七.同时托梦告知家属和佛友已经往生极乐净土；八.往生者火化后骨灰中有舍利花或舍利子。
另外辅助的判断征兆就是，头顶发热，全身柔软，面色红润，面相安详。
如果往生者往生时具备了上述最确切最主要的判断征兆八条当中的任意一条或几条，再加上辅助的判断征兆：头顶发热，全身柔软，面色红润，面相安详，则百分之百肯定往生西方极乐净土无疑。
如果往生者往生时对于上述最确切最主要的判断征兆八条当中的任何一条都不具备，也就是说往生时没有一点动静征兆，只是具有辅助的判断征兆，即头顶有点小发热，全身有点小柔软，面色或嘴唇有点小红润，面相有点小安详，则往生的胜算比例就不大。因为有相当一部分亡者死后升天或进入人道，她的遗体也会出现头顶发热，全身柔软，面色红润，面相安详之状态，所以这时就不能妄自肯定的宣说亡者百分之百已经往生西方极乐净土了。这点千万引起大家的警惕和注意。 南无阿弥佗佛。
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