古代文学常识 - 礼仪习俗

发布时间：2019-11-26 11:06:11 来源：文档文库

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古代文化常识——礼仪习俗

(一)宗法礼仪
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78.在古代宗法社会中，嫡长子指旧时嫡妻所生的长子，因其地位最高，又称“宗子”，有继承父亲地位和财产的权利。(√)
79.冬至之日，最高统治者都会祭天，因为他们认为君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此一直延续到清代;夏至之日是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。祭地礼仪还有祭山川、土神、谷神、社稷等。(√)

80. “封禅 ”指在都城的城郊祭天、祭地的盛典。历代好大喜功的帝王都给予特别的重视。(X)
[拓展]“封禅 ”专指在泰山的天地祭祀。《史记. 封禅书》:“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”
81.古代的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙。(√)
82.古代帝王临朝的典礼仪式称“朝仪”，是体现一代帝王之尊及典制完备的重要标志，具有强烈的政治色彩。(√)

[拓展]各朝对朝仪都有严格的规定和等级区别。一般规定:天子面向南，三公面向北以东为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝，后世泛称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。
83.古代诸侯会定期朝见天子叫“朝聘”。每年派大夫朝见称为“小聘”;每隔三年派卿朝见为“大聘”;每隔五年亲自朝见为“朝”。(√)
84.揖让，一指古代宾主相见的礼节。按尊卑分为三种，称为三揖: 一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下，二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而置于前;三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。(√)
85.九拜，我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”(√)
[拓展]顿首，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，也常用于书信的开头或末尾。稽首，屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。
86.祖道，出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。“至易水上，既祖，取道”(《荆轲刺秦王》)中的“祖”就是“祖道”，引申为饯行和送别。(√)
87. 虚左，古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客。(√)
88.膜拜，行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。(√)
89.孝，指对父母要孝顺、服从;悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。(√)
90.古代祭祀或祭拜用纯色全体牲畜和供盟誓、宴享用的牲畜叫“牺牲”。行祭前需先饲养于牢，所以这类牺牲称为“牢”。(√)
[拓展]帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(猪)三牲全备为“太牢”。诸侯、卿、大夫祭祀宗庙时所用的牲畜，用羊、豕各一，称为“少牢”。
91.古人在祭祀前沐浴、更衣、独居，以示虔诚。这些活动叫“斋戒”。斋戒时要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，主要是为了使思想集中、统一。(√)
92.纨绔子弟代指富贵人家的子弟。因为纨是一种细而有光泽的绢帛;绔是套裤，是套在最外面御寒的。穷人一般穿不起绔，而富贵人家子弟不仅穿纨，还讲究“纨绔”。(√)
93.古人称已嫁出的女子回娘家省父母为“归宁”，也指男子归省父母。(√)
94.伯(孟)仲叔季，兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。(√)

95. (2017 .全国卷I )姻亲，指由于婚姻关系结成的亲戚，它与血亲有同有异，只是血亲中的一部分。(X)
[拓展]姻亲是和自己通过婚姻关系结成的亲属。血亲就是和基于血缘关系而结成的亲属。两者没有任何联系，所示“它与血亲有同有异，只是血亲中的一部分”表述错误，联系不存在包含关系。
96.嫡母,是封建家庭中子女对亲生母亲的称呼。在古代，嫡妻所生子女称作嫡出，而姬妾所生的子女称作庶出。(X)

[拓展]嫡母是妾的子女称父之正妻为嫡母(相对庶母而言)。

八母指八种身份不同的母亲，即指嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母和乳母。

嫡母妾的子女称父之正妻为嫡母。对于嫡母，服制是斩衰三年。

继母父亲的后妻称为继母，对于继母，服制也是齐衰三年。
养母过继儿子称收养他的母亲为养母。对养母服制是斩衰三年。
慈母妾所生之子，其母死后，其父令别的妾抚育，此别妾就是此子的慈母。

嫁母亲母因父亲死后再嫁，称作嫁母。为嫁母服齐衰杖期。

出母被父亲休弃的生母称作出母。为出母服齐衰杖期。

庶母父亲的妾称为庶母。士为庶母服缌麻。
乳母父妾之中曾乳育己者称她为乳母。为乳母服缌麻。
97.“服阕”，又叫服除，指守丧期满除去丧服。根据与死者关系的亲疏，居丧者的服丧期长短不同。(√)
98.居丧，古代为直系亲属(父母或祖父母)服丧，尊亲死后，在家守丧，不办理外事。根据生者和逝者亲疏关系的远近，居丧时的丧服分为五个等级，依次为斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻。(√)

99. 謀祝中的“襟”是求子之神，襟祝是襟祠的住持，类似庙祝。(X)

[拓展]“祝”是祝词，祭祀所用;庙祝是寺庙里管香火的人。
100.晏驾，本义是车驾晚出，汉以前用以讳称帝王死亡，而汉以后则讳称驾崩。(√)
101.卒指人死，《礼记》记载 “天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰不禄，士曰卒，庶人曰死”。(√)
102.“崩”是典型的象形汉字，形自上而下之势，从周代开始常用山塌下来比喻帝王死;殂，形声字，从歹且声。“歹”与“且”合起来，相当于迅速死亡、安乐死。(X)[拓展]“崩”是形声字，“迅速死亡、安乐死”没有依据。
103.术数是中华古代神秘文化的主干内容，基础是阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等。(√)

104. 古人迷信，认为一些自然变化的和人世的吉凶祸福有关，把星象的异常变化叫“星变”。(√)

(2) 节日习俗
105.春节，我国传统习俗中最隆重的节日，又称元日、新春、新正等。春节习俗是庆贺过去的一年，祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺;舞狮源于震慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。燃鞭炮、贴春联、挂年画、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。(√)
[拓展] (1)古时候，人们把谷物的成长周期称为“年”。民间一般从上年的腊月初八或腊月二十三开始，-直到来年的正月十五都称为“春节”。(2)千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。(王安石《元日》)
106.元宵节，古称上元节、灯节。源于“火把节”，汉代民众在乡间田野持火把驱赶虫兽，希望减轻虫害，祈祷好的收成。吃元宵是我国由来已久的习俗。元宵节的习俗还有赏花灯、猜灯谜、舞龙灯、迎紫姑、走百病等。(√)

[拓展]春到人间人似玉，灯烧月下月如银。(唐寅《元宵》)
107. (2017 .全国卷II)I上元是我国传统节日，即农历正月十五8元宵节，是春节后第一个重要节日。(√)
108..上已，三月的第一个已日，旧俗以此日在水边洗濯污垢，祭祀祖先，叫做祓禊、修禊。魏晋以后一般把上巳节固定为三月三日，举行水边饮宴、郊外游春活动等。(√)
109.清明节，据传为古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦仿效。按农历算在三月_半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。(√)
[拓展] (1)寒食，民间禁火、扫墓的日子，只能吃寒食。在冬至后的一-百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。(2) 问西楼禁烟何处好?绿野晴天道。马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。 (王磐《清江引清明8出游》)
110.端午节，又称端阳、重午、重五。端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。(√)
[拓展]节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。(文秀《端午》)
111.七夕节，又称乞巧节。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布、绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎釈女的炎活。(√)
[拓展]烟霄微月澹米空，銀双秋期万古同。几許欧情与高恨，年年并在此宵中。(白居易《七夕》)
112.中秋节，又称团圆节。衣万八月在秋季之中，八月十五又在八月之中,故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月帯来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、双潮、吃月饼等。(√)
[拓展]暮云收尽溢清寒，银双无声装玉孟。(苏轼《中秋月》)
113.重阳节，《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阻”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。(√)
[拓展]遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。王維《九月九日忆山东兄弟》)

4. 天文地理
114.古人以天为干，以地为支。天干常用来表示次序，地支可用来表示肘囘。把天干地支依次組合，配成六十对，称为“六十甲子”。(√)
[拓展]“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥"称为十二地支。天干地支組成了古代纪年法。
115. (2017 ·天津卷)中国的干支纪年法中的“地支"是指:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。(√)
116.纪:古代記年的一种方式，木星绕地球一周约需十年，故古称十年为一纪，李商隐的《马嵬》“如何四纪为天子”一句中的“四纪”即为40年。(X)
117.阴历每月十五日称“望”。“既望”是每月望日之后的几天，这时候，月亮看起来很圆。阴历每月初一称“朔”，每月最后一天称“晦”。(√)
[拓展]既望，有时专指阴历十六日。苏轼《赤壁赋》有“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”;晦朔，庄子《逍遥游》中的“朝菌不知晦朔”句，就是说生命极短的朝菌不知道阴历三十到初一的时间变化。

118. 古人以夜半为中心，把一夜分为“五更”，每更为一个时辰。也就是以夜半(子时)为三更，前后各有两更。现在常说的“半夜三更”本是指夜半子时，即11点至1点。(√)
119.参商，参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。(√)
120.流火，流，下行，火，大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经.七月》:“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。(√)
121.东曦，古代神话中太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。(√)

122. 云气，古代迷信说法，龙起生云，虎啸生风，即所谓“云龙风虎”。又说真龙天子所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。(√)
123.“江河” 专指长江、黄河。“江东”指长江下游以东的地区，又称“江左”。古人以东为左，以西为右。江表，长江以南地区。如《赤壁之战》“江表英豪，咸归附之”。(√)
124.山东，山可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。大多是以崤山为标准的“山东”。(√)
125.关东，函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区;关西，函谷关或潼关以西地区;关中，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中;关内，山海关以西或嘉峪关以东一带地区; 关外，山海关以东或嘉峪关以西或居庸关以北一带地区。(√)
126.“ 朔漠”原指北方沙漠地帯，有吋也泛指北方。古代越族居住在江、浙、圃、粤各地，各部落各有名称，而統称“百粤”，也叫“百越”。(√)
127.“九州” “海内”都是我国古代的旧称。古人认为我国疆士四面坏海，因此称国境以内为“海内”。(√）

128. 赤县，古人把中国称作“赤县神州”。(√)
129.“中原” 即中州、中土，是区別于边疆地区的鋭法。狭义指今河南及其附近地区;广义指黄河中下游地区或整个黄河流域。(√)
[拓展]陆游《示儿》“王师北定中原日”中的“中原”特指当时沦陷于金人的淮河以北地区。
130. (2016 .全国卷I )契丹是古国名，后来改国号为辽，先后与五代和北宋并立，与中原常友生争端。(√)

131. 吐蕃是活跃在蒙古高原对我国隋唐政权造成平重威肋的少数民族部落联盟。(X)
132.“塞外”又名塞北、朔北、漠南，古代指外长城以北，即今内蒙古、甘肃和宇夏的北部及河北外长城以北一帯。(√)
133.“阳关”，一般指西汉所置，故址在今甘肃敦煌西南古董滩附近的阳关，因在玉门关之南，故名。(√)
[拓展]王维《送元二使安西》中的“西出阳关无故人”中的“阳关”即指此。俗语“你走你的阳关道，我过我的独木桥”中的“阳关”也指此。
134.“ 姑苏”是江苏苏州的别称，因西南有姑苏山而得名。唐代诗人张继有《枫桥夜泊》“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”句，其中的姑苏城即苏州。(√)
135.“长安” 是我国古都之一，汉高帝五年置县，七年定都。汉城在今西安西北，周围二十五公里。唐末迁都洛阳后，在长安旧城北部改筑新城，即今西安城。(√)
136.京兆，就是京城，是周朝王畿、秦代京畿之后对都城的称谓。(X)
[拓展]京兆，指京城及其辖区，是汉朝京畿都城地域的名称，是周朝王畿、秦代京畿之后对都城辖区的称谓。
137.三辅，西汉时本指冶理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。隋唐以后简称“辅”。三秦，潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。三都，东汉的三都指东都洛阳、西都长安、南都宛。唐代的三都指东都洛阳、北都晋阳和京都长安。两都，汉代指长安、洛阳，又叫“两京”。(√)
138. (2016. 全国卷I)历史上的“两京”有多种所指，文中则指明代永乐年间迁都以后的南北两处京城。(√)