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邯郸成语典故中的外来文化研究

发布时间：2023-02-02 22:04:19 来源：文档文库

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第２７卷第２期　２０１０年Ｏ６月　　大　学学报（社会科学版）Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈｅｂｅｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｅｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）　河北工程Ｖｏ１．２７　Ｎｏ．２　Ｔａｎ．２０ｌ０　邯郸成语典故中的外来文化研究　马婧贤　（河北工程大学文学院，河北邯郸０５６０３８）　［摘要］邯郸作为成语典故之乡，所产成语数量多，并且成语典故中所含的文化故事、历史　事件也非常多。文章旨在从成语典故中所含信息即汉族与少数民族交流、碰撞方面来规整、梳　理有关词条，并且发现这种交流碰撞多由中原与少数民族之间的战争引起。　［关键词］邯郸；成语典故；外来文化　［中图分类号］Ｈ１３６．３［文献标识码］Ａ［文章编号］１６７３—９４７７（２０１０）０２—０１０１—０２　文化和少数民族文化的交流的概貌做一描述　民族国家就接连对称作“西戎”的少数民族集团用兵，沉重打击了　成语是一个民族的文明、文化精华的积累与结晶，成语比其　他们的军事力量，恶化了他们的生存环境。西戎的部分部族开始　他语言都来地多彩多姿。一般来说，相当一部分成语是由群众口　东移迁徙，寻找新的牧场和居地，时间约在公元前１１—１３世纪，　头产生的，比较通俗易懂，成语的内容多半反映劳动人民生活中　到达冀西北、晋东北一带的时间约在公元前１０世纪左右。戎人　的种种经验和规律。如此一来，成语是反映文化的载体。邯郸作　与聚居燕北的狄、戎等民族，同属游牧民族，生活习惯、民族风俗　为成语典故之乡，成语典故的数量多是一方面，另一方面，邯郸文　相似，被史书统称为“北狄”。代国就是由北狄建立的少数民族国　化乃至赵文化因为成语典故这个载体，保留下来的也很丰富。从　家。邯郸成语“代妤摩笄”就直接记载的赵国与代国通婚交好的　邯郸成语典故中所包含的诸多故事、文化等等，也可以看到邯郸　事件。　成语典故中所记录的外来文化的蛛丝马迹。对邯郸成语典故进　代妤摩笄【典源】《战国策・燕策一》：“昔赵王以其姊为代王　行穷尽式的研究后，有如下几类成语与少数民族有关，并能从对　妻，欲并代，约与代王遇于句注之塞。乃令工人作为金斗，长其　这些成语典故的梳理、归纳当中对赵文化和少数民族文化得交流　尾，令之可以击人。与代王饮，而阴告厨人日：‘即酒酣乐，进热　的概貌做一描述。　辍，即因反斗击之。’于是酒酣乐，进取热辍，厨人进斟羹，因反斗　而击之，代王脑涂地。其姊闻之，摩笄以自刺也。故今有摩笄之　才女蔡文姬的身世所呈现的文化交流　一、山，天下莫不闻。”此事亦见《史记・赵世家》。【释义】代妤，指春　蔡文姬是东汉末年大文人蔡邕之女，蔡邕与曹操素好。东汉　秋时代王之妻，赵襄子之姊。襄子赵毋卸为了吞并代地而使人杀　末年，社会动荡，蔡文姬被掳到了南匈奴，嫁给了匈奴左贤王，饱　死代王。代妤闻之，摩笄自刺而死。代好死之地为摩笄山。邯郸　尝了异族异乡异俗生活的痛苦。十二年后，曹操统一北方，想到　成语典故中也有对于匈奴使者来中原的记载。　大儒蔡邕和自己的交情，用重金赎回了蔡文姬。蔡文姬这一去一　捉刀人【典源】《世说新语・容止》：“魏武（曹操）将见匈奴　来，一胡～汉，不仅从她单个人身上能看到汉胡文化交流的印记，　使。自以行陋，不足雄远国，使崔季琏代，帝自捉刀立床头。既　也从战争、人民的迁徙和流亡中看到民族的碰撞，文化的交流。　毕，令间谍问日：‘魏王何如？’匈奴使答日：‘魏王雅望非常，然床　这些印记在成语典故中保存了下来。　头捉刀人，此乃英雄也。’魏王闻之，追杀此使。”【释义】三国时，　日东月西【典源】《乐府诗集・琴曲歌辞》蔡琰《胡笳十八拍》　曹操接见匈奴的使者，自己认为自己的相貌不足震慑外域，便使　之十六：“十六拍兮思茫茫，我与儿兮各一方。日东月西徒相望，　崔季琏代替自己接待来使，自己捉刀立在床头前，以充侍御。然　不得相随兮空断肠。”【释义】蔡琰，即蔡文姬。先嫁…河东人卫　后他派人探听使者对魏王的印象。来使却认为床头捉刀人是真　仲道，后被南匈奴左贤王招为妾。因其父蔡邕与曹操友善，操用　正的英雄。　重金将文姬赎回，并在邺宫接见了她。　之所以把曹操等人的成语收为邯郸成语，是因为六朝故都邺　中郎有女【典源】《后汉书・列女传・董祀妻》：“陈留董祀妻　城（今河北省邯郸临漳县漳河岸畔），是在中国文学史上占有很重　者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。　要地位的建安为学的发祥地。曹氏父子及建安七子是建安文学　时且寒，赐以头巾履袜。操因问日：‘闻夫人家先多坟籍，犹　的集中代表。他们的诗赋、文章及轶闻趣事形成的成语典故也收　能忆识之不？’文姬日：‘昔亡父赐书四千许卷，流离涂炭，罔有存　录到邯郸成语当中。　者。今所诵忆，载四百篇耳。’操日：‘今当使十吏就夫人写之。’文　三、直接记录少数民族文化　姬日：‘妾闻男女之别，礼不亲授。乞给纸笔，真草唯命。’于是缮　书送之，文无遗漏。”【释义】蔡邕是东汉末年著名学者，任过中郎　邯郸成语典故中直接记录少数民族文化的有“祝发文身”，记　将的官职。他只有一女叫蔡琰，是有名的才女。曹操曾在邺城接　录了古代吴越一带的风俗。传说这样可以避免水中蛟龙为害。　见过蔡文姬。她博学能文，善晓音律，能继承父业。她的《胡笳十　祝发文身【典源】《战国策・赵策二》：“祝发文身。错臂左　八拍》和《悲愤诗》颇为有名。　衽。瓯越之民也。”【释义】祝发：断发。文身：在皮肤上刺花纹。　文姬归汉【典源】《后汉书・列女传・董祀妻》：“陈留董祀妻　错臂：站立时两臂交叉，指没有礼貌。左衽：衣襟向左掩。瓯越：　者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。　我国古代民族名。出处《毂梁传・哀公十三年》：“吴，夷狄之国　适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。兴平中，天下大乱，文姬为　也，祝发文身。”晋・孙绰《喻道论》：“周之泰伯远弃骨肉，托迹异　胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素与　域，祝发文身，存之不反，而论称至德，书著大贤。”　邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。”【释义】东汉　四、赵国所吸收的其他民族的先进文化　末，蔡文姬在离乱中被南匈奴左贤王招为妾。曹操和蔡文姬父亲　蔡邕素友善，念其无后，用重金将蔡文姬从南匈奴赎回。曹操还　中原赵国吸收其他民族先进文化最典型的就是赵国人吸收　在邺城的宫殿里接见了蔡文姬，后将其嫁于同郡的屯田都尉。　胡族人的穿衣习惯，邯郸人的步伐比起其他国家的步伐是为当时　其他有关蔡文姬的身世遭遇衍生的成语典故还有“魏公嫁文　人所称道的，其原因就是赵国人穿胡族衣服，走起路来不像其他　姬”，“蔡女没胡”等等，都是以成语形式来记录历史事件。　国家的人衣衫累赘，而是比较灵活。邯郸成语典故中有关成语除　了广为流传的“邯郸学步”和“胡服骑射”，还有一些由此衍生的　二、邯郸成语典故中透露的直接交流　相关成语。　在邯郸的一些成语典故中记载着中原文化与少数民族文化　邯郸学步【典源】《庄子・秋水》：“子独不闻寿灵余子之学行　的直接交流。这其中，记载一个名为代国的少数民族国家的成语　于邯郸欤？未得国能　又失其故行矣，直匍匐而归耳。”【释义】战　典故有不少。春秋时代末期，在今河北省西北部、山西省东北部，　国时，赵国邯郸人走路的姿态很美，燕国寿灵少年去邯郸学走路，　活跃着一个以少数民族为主体建立的国家，这就是代国。　本领没有学到，反而把自己原来的步法也丢失了，只好爬着回去。　远在商周时期，从商武丁开始到西周文、武、成、康年间。华夏　效颦学步【典源】《庄子・天运》：“故西施病心而瞎其里，其　……［收稿日期］２０１０—０４—２１　［基金项目］河北工程大学青年基金　［作者简介］马婧贤（１９８３一），女，河北大名人，助教，硕士，研究方向：汉语言文字学。　
ｌ０２　河北工程大学学报（社会科学版）　第２期　里之丑人见而美之，归亦捧心而喧其里。其里之富人见之，坚闭　突、战争，它没有直接描写与少数民族，在以下的成语中指与匈　门而不出，贫人见之，挈妻子而去之走。彼知瞎美，而不知暄之所　奴的战争。　以美。”又《庄子・秋水》：“……子独不闻夫寿灵余子之学行于邯　强弩之末【典源】《史记・韩长孺列传》：“汉数千里争利，则　郸欤？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳！”【释义】寿灵少　人马罢，虏以全制其敝。且强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，　年去邯郸学步，本领没有学到，反而把本来的步法也丢掉了。　力不能漂鸿毛。非初不劲，末力衰也。”《汉书・韩安国传》亦　寿灵失步【典源】《庄子・秋水》：“……子独不闻寿灵余子学　载，作“强弩之末，力不能穿鲁缟。”【释义】汉代韩安国字长孺，　行于邯郸欤？未得国能，又失其故行矣；直匍匐而归耳！”【释义】　其父赵国人。在朝廷上论述与匈奴和战事宜时讲，汉军跋涉数　燕国寿灵少年到邯郸学习走路的姿势，不但没有把赵国人走路的　千里去与匈奴作战，人马疲惫。犹如强劲的弓弩射出的箭，飞到　姿态学好，反而把自己原来的步伐也丢失了，只好狼狈地爬着回　最后连鲁地的薄绸子也穿不透；猛烈地风，刮到最后连鸡毛也吹　寿灵。　不动。这是因为末尾的力量已变得衰弱之故。　胡服骑射【典源】《史记・赵世家》武灵王“召楼缓谋日：‘今　汉主思李牧【典源】《史记・张释之冯唐列传》：“上既闻廉　中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无　颇、李牧为人，良说，而博髀日日：‘嗟乎！吾独不得廉颇、李牧时　强兵之救，是亡社稷，奈何？……吾欲胡服。’楼缓日‘善。…【释　为吾将，吾岂忧匈奴哉！”【释义】李牧，战国时赵国之良将，他北　义】武灵王赵雍，为了富国强兵，提出向胡人学习骑马射箭，进行　防匈奴，屡立战功。汉文帝困于匈奴的侵扰，曾说若得李牧为　军事改革。他的做法首先遭到以其叔父公子成为首的一些人的　将，此忧即可解除。　