中有教授听闻解脱密法完整版

发布时间:2018-12-06   来源:文档文库   
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中有教授听闻解脱密法


闻即得度 佩即解脱


诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风敬译


元音老人讲解

中有教授听闻解脱密法 孙景风敬译

流传本法莲华生大士应化事略 程宅安大阿阇黎序 心丰居士序 翻译缘起 例言 卷头语
正编上卷 死位中有与法性中有 前导和正述
第一章 命终时变化状态 第二章 法性中有业力幻象 概说
正编下卷 轮回中有教授 第一章 死后之境界 第二章 转生方式 附编
表解与咒轮


前绪 元音老人讲解摘:在本书的后面讲到有两种成就:一种是在死位中有放大光时,如能认识这个光和佛放的光,一体无二,没有两样,这就是我们的本性,那我们当下就解脱了。另一种是我们心量小,不敢承当,不知道这就是佛性,这就是和诸佛一样的体性,毋须到什么地方去的。本来不生、本来不灭,不生不灭还要到什么地方去呀?不生不灭就是涅。通达空性后,明白我们本身就是佛,才能懂得中阴救度法而不至怀疑。因为本法是教我们一下证成报身佛的,假如我们不明白,当佛光显现时就会有疑虑:我是佛吗?我是凡夫,怎么能成佛呢?把自己看成是凡夫不能成佛,那就变成外三乘了。有些人甚至惧怕佛光的强烈还躲避,那就更糟了。所以大家要明白并记住这些道理,在中阴阶段佛光显现时与之合上去,就能证成报身佛了。不只是升到西方极乐世界而已,到西方极乐世界已是次一等了。明白了这些道理之后还要按这些道理去做,证成理事无碍才行(理即理体无相可见,事即事相有相可见)空是指没有色相,但有假相在,假相就是妙用。空、假都不住即是中,中也不立就是中道义。所以假就是真,真就是假,不要分!分也分不清。事相现前都是我们的心所显现的,比如看见茶杯,茶杯就是佛,看见桌子,桌子就是佛。没有我们的理体,哪里会有这些事相呢?明白了这个道理做事的时候就不会有妨碍了。而这本《中有教授听闻解脱密法》与其它法不同,它直接指示我们,每一个人到死的时候,都有死光发现,都要放光明。不是因为修而放光,不修的人死后也要放光。因为本性是具足光明的,只是因为我们被色相所迷而不觉。所以我们只要把经中所述的经过情形记得很清楚,到死的时候,识神一出来,边上再有道友给我们提醒,我们一醒悟,与本性光明合上去,就能成就了。但是不能不修,不修了,放野马!这样可就坏了。因为现在你不用功修法,一点功夫也没有。到死的时候就象喝醉了老酒,昏昏迷迷、糊里糊涂的,既使边上有人提醒你,你也不能醒悟。由于光明显现的时间不长,只有一顿饭的时间,顶多半个小时之后,生前所造的业就象电影一样,一幕一幕地现前了。这样你就跟着这些业障走了,而错过了解脱时机,那就太可惜了。莲华生大士为我们说,《中有教授听闻解脱密法》作为人生的最后一次救度。种种法门都是佛菩萨慈悲心切,根据各种人的根基而设的,并不是法有高下。
现在大家有缘看到这本书真是要庆幸万分。因为多生历劫在六道中轮回,在终于有解脱的把握了。我们能得到如此大的福报,绝非一佛、二佛、三佛所种的善根。诸位不要等闲视之,要时时刻刻地回忆,记熟本经的内容才行。到临命终时一经提醒就可以解脱了。断气时四大分散,痛苦得迷闷了。妄念动不出来,那时候就放光了。这就叫死光发现。这时我们虽然放光,但就象喝醉了老酒一样,什么都不知道。这个光明持续一会儿,业障就象电影一样,一幕一幕地现前了。我们的识神就跟着这些景象动,这样就被业障拉走了。这一段迷闷时候的光明和
我们打坐打开时候放的光是一样的。我们要认识它,这就是我们的本来面目。那时一经提醒,与光明合上去,就能证成报身佛而得解脱了。《中有教授听闻解脱密法》这个题目翻译的很罗嗦。简单的讲就是‚中阴闻教得度法‛‚中有‛两个字就是指中阴身。所谓中阴身就是前面一个身体已坏,后面的身体还没有形成,当中以风大为主的阴身。我们现在的身体是以地大为主,都有躯壳拖累。中阴身少了这个大包袱,所以他有小小的神通,但不象佛那样神通俱足。中阴身是七天一个生死。人死后,头一个七天中阴身还高大些,到第二个七天的时候,前个中阴身死了,第二个中阴身又重生。但比前个中阴身要矮一些。越到后面越矮,投胎也越坏。所以救度要越早越好。而本法就可以使中阴身在听到教授就得到解脱。所以本法是西藏秘密部的宝经之一,是莲华生大士创建的无上大法。莲华生大士从印度来到西藏,奠定了宁玛派(就是红教),所以他是西藏宁玛派的初祖,但不是西藏教的初祖,他的传承是以心印心(佛祖都是以心印心):我这样理解,这样成道,别人这样理解也这样成道。大家成道都是一样的,就象同一枚图章印出的文字一样,没有什么不同,这就叫以心印心。因莲华生大士是肉身飞升成道的,所以他把人在死的时候是什么样的境界,看得清清楚楚。莲华生大士慈悲我们,因为人身难得,为了使生前修法不圆满的人,不要再错过此生,使我们临死的时候能有最后一次机会得度,他便把在中阴阶段看到的情形以及如何得度的方法记录下来。写下来之后,藏在山洞里面并没有传授,也没有人知道。这是什么缘故呢?因为一切法的传授都需要时节因缘。就像我们做功夫,也要时节因缘成熟才能打开本来,亲证佛性。后来,莲华生大士自己化身成羯磨洲大师,把藏在山洞里面的这部密法拿出来流通。我们中国密宗的由来也是这样,佛在当时把密本写好后,藏在铁塔里面。后来,时间因缘成熟,才由龙母菩萨(即龙树大师菩萨)从铁塔中取出来弘扬。
大家知道,三世诸佛都未曾讲过人死后七七四十九天的过程,更未提到死后如何才能解脱。佛经里面的很多法都需要经过修持才能成佛.而不需要修持就能成佛的法,唯有莲华生大士的这本《中阴教授解脱密法》。因为莲华生大士看见我们众生(尤其是末法时代的众生),都不肯死心踏地的用功修行,他悲心痛切为我们留下这部无上密法。通过熟悉本法,你就知道死后中阴境界究竟是怎么一回事,当中阴境界显现时,边上有人一提醒,你就可以得度了,差一点的也可以生到佛的净土,得真实受用。
关于‚莲华生大士的应化事略‛书上都有,在这只稍微讲一讲:莲华生大士是在释迦佛圆寂八年之后,降生在西印度陀曩俱舍海中的一朵莲花上。他是由阿弥陀佛的大愿,观世音菩萨的大悲,释迦牟尼佛的大智综合起来化生的。我们常说:‚莲花出污泥而不染。因此莲花在这里是表法的,表示清净无染,因果同时,
圆满无碍。莲花生大士具足一切佛菩萨的智慧。他从西印度来到西藏,奠定了藏密的基础。所以他是西藏密宗红教宁玛派的大祖师。
孙景风居士后来又拜了个蒙古师父叫宝堪布上师。宝堪布上师告诉他,有一部密而又密的宝贝经,就是现在讲的这部《中有教授听闻解脱密法》。但在当时宝堪布上师秘密得连经名也不肯说,并告诉他只要听过七遍的人不必修也能成佛。孙景风居士听了之后疑惑不解:哪有这么便宜的事?不要修就可以成功,怕没有。大概是宝堪布上师骗骗我的,其实不是。为什么说要听七遍呢?因为听一遍、两遍人往往不注意,听过七遍就耳熟能详记住了。基督教里也讲:‚七天而成就。‛从始至终是一周,一个循环。但这个数字不能说死;一定要七遍,八遍、十遍就不行?而是说要圆满,要把经文听熟才行。假如我们听七遍还不熟,那就要多听几遍。就如同禅宗人做功夫‚打七‛一样,也是这个意思。‚打七‛就是表示从头至尾自始至终要立竿见影,打坐成功,克期取证。如果七天不成就,就再打下一个七。就这样‚一七‛‚二七‛……一直打下去,直打到圆满为止。听熟了之后还不能忘记,要常常想着经里的教导。要把这些教导记住:我们到什么时候开始放光,而光明就是我们自己,在中阴阶段看到光明后与之合上去,就必定成佛了。所以本经真是功德无量!没有福报的人是听不到的。大家今天能听到真是无上的福报!无穷的福报!要做难遭遇想。
孙景风居士在翻译本经的二十多年前就看到了一本书叫《中有听闻解脱密法》,是英国牛津大学教授伊文思博士和喀齐达瓦桑杜喇嘛由藏文翻译成英文。后又由中国的张妙莲菩提妙定居士根据英文本翻成中文。再后来又见到一个版本是赵洪铸居士根据英文本翻译成中文,但中文是四字一句的偈文。偈文就象诗、颂一样,比张妙定翻译的要高一筹。但因为要押韵,所以意思就有点出入。这本书的藏文名字叫‚巴多脱卓‛(又名‚西藏度亡法‛‚巴多‛意为中有,就是前身已坏,后身未成当中的阴身。‚脱卓‛就是让中阴身听到教义后可以得到解脱,即听闻解脱之意。大家可能会奇怪,人死了还能听到吗?能听到!因为我们的见闻觉知并不是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体,而是我们的佛性。现在科学家也讲:看见东西的不是眼睛,是大脑。大脑不起作用眼睛就看不见东西。同样,听到声音的不是耳朵,也是大脑。大脑不起作用,耳朵也听不到声音。而且耳朵听到的声音是粗的,叫听。大脑听到的声音是细的,叫闻。所以本经的名字中就有‚听‛‚闻‛两个字。有人做过实验,给人开刀的时候,用很微弱的电流通到大脑上,大脑就能听到人耳听不到的空中的音乐声。而在他边上的人却听不到。为边上的人是用耳朵而不是用脑神经来听,所以听不到。由此可见我们看东西也不是用眼睛看。眼睛就象眼镜一样,要通过大脑起作用才能看见。谚云:‚心不在焉,视而不见,听而不闻‛。就是说当我们不专心的时候,既看不到面前的东
西,也听不到耳旁的声音。这里讲的大脑和中阴身都是第七识所变现的。因为在第七识中形成了我相和我执。假如功夫做得好,第七识就能离开肉体出来,这就是意生身。也就是道家所说的阳神。他有神通,不用躯壳,不用眼、耳、鼻、舌,就能看,就能听,就能闻。
当孙景风居士看到翻译的这两种版本时,知道确实有这么一本书,但藏文原本还没有见到。他非常感慨:‚这本书在传到素有大乘佛教之称的中土之前,竟先传到了西欧!‚有志者事竟成!‛在宝堪布上师圆寂后,整理他经箧的时候,竟然发现此宝经的原文。孙居士如获至宝,总算圆满了多年的愿望!全经是手抄本,不是印刷出来的,因为这部经是由莲华生大士写在梵页上(西藏或印度的经都是写在菩提树的叶子上,叫梵页)。原本内容要比英译本多,共有十四种名目(这些名目后面我们再讲)。如书中的‚答卓咒本‛,有很多咒(书后都附有)可以使中阴身从痛苦的罪业中解脱出来。这些咒在张、赵两居士的译本当中仅有其名。还有‚解业集颂‛,是除业障的颂文。颂文就等于是偈语。四个字、五个字、七个字一句等等。这些内容在张赵两居士的译本中都没有。经过对照,发现张、赵两居士的译本不够全面,于是孙景风居士发心要尽他毕生的精力重新翻译。开始只译出草稿,以后又恐怕有用辞不当,不完善的地方,经过多次修改整理后藏在箱子里面。等他到七十岁的时候(翻译时还未到七十岁)恐怕译稿有散失,又重新整理,编好顺序,完成了这部宝经的翻译工作。
为了使读者能够理解并记住经文,孙居士把经中的名词都作了注释,另外还附加了两部曼荼罗表。这样全经的脉络就贯通了。我们做文章写书就要脉络贯通,就像人体的血脉经络也要贯通一样。我们人体当中就有阴极和阳极,当我们思想紊乱、妄念多端时,阴极和阳极不相合。所以要做功夫,做到心真清净了,阴极和阳极自然会溶合,奇经八脉自然会贯通。但是不能有心去求。有心去求就是妄想、妄念,这样反而使气脉不通。只要一切放下,气脉自然就会畅通了。要知道佛是应众生之机而显相的,就是表示我们生从此来,死从此去。一切都不可得,都是我们自己的心所显现的假相。我们心果真清净了,一点相都没有,就是无上大光明,就是报身佛。我们心如果不清净,那就要现各种各样的相。所以这些相现不现,就看我们的心清净不清净。比如西方极乐世界就分四种净土:最下面的是凡圣同居士,上面是方便有余土,再上面是实报庄严土,最上面是常寂光净土。往生到什么净土,就要看我们功夫的好坏。常寂光净土就没有相,因为佛性本来如此。只因为我们着相,才会现相。
我们了解在中阴阶段看见这些相时,就不要再起颠倒妄见。要知道这些相都是我们自心所显现的。我们的心就像一面镜子,所有的相都是镜子里显现的影子,任何境界都能不动心,在中阴阶段与光明合上去,就证成报身佛了。活的时候要
修成报身佛很不容易,当然只要老老实实的用功,活着就能证成法、报、化三身:我们做功夫打开本来见到自性,就是法身佛;再做功夫勤除习气,心真空净了,就能转化境界,就能转化色身,就能发神通证成报身佛;再进一步就能出意生身,即化身成就。证到三地菩萨就可以现意生身(第七识意根所生之身叫意生身)证到五地菩萨就能出三个意生身,就是道教所讲的‚一气化三清‛。所以道教和佛教也有很多相通的地方。只是道教讲的不究竟,不彻底,总是着一点相。因为第七识所化的意生身还是假的,只是佛性本体所起的妙用,不可执着。到了八地以上的菩萨就能现种类具足的意生身。不光是现人身,要现什么就能现什么,以现一切种类。这就是变化自在。就看我们怎么用功了。第一步要能做到念起不随。念头一起就能看见不跟它跑,仍然是清清爽爽,了了分明,一点影子也不留。这样就能做到受生自在,想到哪里投胎就可以到哪里投胎;第二步要能做到好坏都平等,好的不喜,坏的不恼,就能变化自在了第三步要能做到微细流注断灭,一切化空,圆觉大智朗然现前,那就能现百千万亿化身,度百千万亿万众生了。所以在我们活的时候,按大圆满、心中心等层层入胜之法去修,就能证到这些。假如在我们有生之时没有修好,到最后还有‚中阴救度法‛,可以使我们证成报身佛。我们今朝有缘能听到这个无上大法,真是无穷的福报啊!
地狱真的有吗?没有!也是假相。但是身临其境的人就不是没有。比如做梦,我们梦到好的境界就高兴,梦到坏的境界就害怕。醒了之后才会想:噢,刚才只不过做了一个梦,其实什么都没有。但在没醒的时候还是有。假相不无,唯业所现,唯识所变,都是业识所变现的。只要我们心真空净了,这些境界就消失了。有人说:‚那我尽管做坏事好了,反正都是空吗‛。哎!心真空净的人就不会做坏事了,心不空净还有贪、嗔、痴的人才会做坏事。做坏事的人,到境界现前,受良心的遣责,想空都空不了。比如一些造业深重的人,在中阴时期就会看见七条恶狗追着咬他(这就叫七犬吠逐),或者看见夜叉来叉、虎狼来追,把他往坏的地方赶。这时他心慌意乱,就被追到地狱或畜牲道里去了。还有那些杀鸡、杀鸭、杀猪的人,由于杀业太重,临死时就会看见红帽子、绿帽子都追来了,吓得东躲西藏。所以我们劝大家吃素,不要杀生就是这个缘故。能吃素就尽量吃素,不能者暂时吃一点三净肉(即眼不见杀,耳不闻杀,不为我杀),不要再杀生造业了,以免受报。
因为这部大法是秘密部中至高无上的宝典,所以非常珍贵。可以让我们立刻证成一大法界的自性本觉圆满智。一大法界就是一真法界,具足十法界。就是我们的自性、法身。我们的法身本来就是大觉,唯一圆觉,不是后来才觉的,所以又称为本觉圆满智。六祖大师曾说:‚何期自性,本自圆满;何期自性,本自具足‛。所以它是圆满具足一切,无所不能,无所不知。那么众生现在为什么不知
呢?就是因为迷于色相而忘记了我们本来的佛性。一天到晚吵吵闹闹,颠颠倒倒,把假的当真,真的当假,烦恼重重,智慧就被遮盖住,光明就显发不出来了。我们做功夫就是为了恢复本来面目。所以这部法就是要我们打开本来,证得法身成就,进而报身成就(报身是光明身)再进一步化身成就。它教导我们在中阴阶段大放光明时与诸佛的光合为一体而证成报身佛,圆成一真法界之自性本觉圆满智。所以是密而又密的大法。这部大法又是阿达尔玛普贤王如来的心髓。阿达尔玛佛是一个大佛,译成中文就是普贤王如来。因密法注重实修,也很注重形像,所以密宗人认为阿达尔玛佛是最初成就的第一尊佛。在显教里没有第一个成就,也没有最后一个成就的佛,是无始无终的一个大圆。这样讲比较圆满。这部法也是莲华生大士创建的西藏宁玛派无上密中密的大法。宁玛派的法很多,有证体的,有起用的。而这部法不是转弯抹角间接的法,是可以直接成道的至高无上的大法。比如,我们现在要修密法,首先让你磕十万八千个大头,念十万八千遍‚四皈依‛念十万八千遍‚百字明‛,供十万八千遍曼达等。修完这些法就需要十几年。然后再修初步的观想法,再修相应法。相应法又分很多种,都是转弯抹角的,不象这部法立即就能成就。现在大家能听到这部密法真是非常幸运!


中有教授听闻解脱密法(藏名巴多脱卓) 西藏密教初祖莲华生大士心传宝典
取库藏者持明羯磨大师自黄金河畔堪波达山请出流通 诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风敬译

流传本法莲华生大士应化事略 南无金刚不生不灭莲华生大士
流传本密法莲华生大士,为西藏密教初祖,康藏一带,几于妇孺皆知。惟在汉地,知者甚少,由于藏密内传、为时甚晚之故。今介其应化事略如下:
「流传本密法的莲华生大士,是西藏密教的初祖。康藏地区一带,(康藏地区,即今西藏昌都地区、四川甘孜藏族自治州、青海玉树藏族自治州的全部及四川阿坝州、云南迪庆州的大部分地区。)几乎妇孺皆知。唯在汉族地区,知者甚少,由于西藏密教是教内自传、现得知此经已甚晚之故。今将其应化之事略述如下:」
观音、文殊、金刚手三菩萨共同化度之地,即莲华生大士应化之区域。盖由往昔康藏地方,多有类似修罗之“麻昌”及魔鬼等众,凶狡难调,舍密教究竟方便,莫由度化。释迦佛在世时,传显教“外三乘』(九乘次第中,声闻、缘觉、菩萨三乘,谓之显教外三乘及密教“外密四部』(内三乘之作部,亦称事部,合外三乘、故称外密四部。请参阅后段宁玛派教法九乘次第说明。其最深密之无上瑜伽秘密三乘,遂秘而未宣,盖缘深秘中降魔忿怒相与双身相、不适于当时声闻等众机所宜之故。其实无上密乘,在释迦佛应化以前,即已流布于世矣。「观音、文殊、金刚手三菩萨共同应化灭度之地,即是莲华生应化的地方。是故由往昔康藏这个地方,多有类似修罗之‚麻昌‛及魔鬼等众,凶险狡黠难以调伏,舍去密教究竟涅之方便法,莫有由此得以度化。释迦牟尼佛在世时,传显教‚外三乘‛ (九乘次第中,分为外三乘、内三乘、密三乘。外三乘是声闻、缘觉、菩萨乘,是指阿罗汉、辟支佛、菩萨所行之四谛、十二因缘、六度万行等法,泛指显教外三乘。及密教‚外密四部‛(内三乘之作部,亦称事部,合外三乘、故称外密四部。请参阅后段宁玛派教法九乘次第说明。其最深密之无上瑜伽秘密三乘,遂以秘而未宣,是由于深秘中降魔忿怒相与双身相、不适于当时声闻等众机缘适宜之故。其实无上密乘(法无高下,应种种方便),在释迦佛应化以前,即已经流布于世矣。
莲华生大士未出世以前,如《释迦妥觉察尔授记经》云:“佛涅槃后八年,
地名‘陀曩俱舍’海中,大莲华上,化生一佛,名‘贝马炯列’莲华生处。一切密乘,由彼担荷”。又如《那密断宗经》云:“我涅槃后八年,我再出应世,名‘贝马炯列’,世间第一,莫能敌比,最上密乘,由是传布”。又《甘杜渣威举经》云:“佛说与我同来教主,名‘海生金刚’,传九乘教法”(即外三乘、内三乘、密三乘。《涅槃经》云:“双林示寂时,摩诃迦叶他往,惟噶达雅那、准达、滚高三人在侧,佛累嘱曰:我涅槃时至,尔勿焦心,亦勿号泣,即住多劫,此身终当变灭,将来当有胜我者,出生海中”。诸经记载,信而可徵,释迦所说,侧重显教,密教金刚喇嘛莲华生,其应化神变,不可尽述,而非凡情所能测其高深也。
「莲华生大士未出世以前,如《释迦妥觉察尔授记经》云:‚佛在涅后八年,地名‘陀曩俱舍’海中,大莲华上,化生一佛,名‘贝马炯列’莲华生处。一切密乘,由彼担荷‛。又如《那密断宗经》云:‚我涅后八年,我再出应世,名‘贝马炯列’,世间第一,莫能敌比,最上密乘,由是如此传布‛。又《甘杜渣威举经》云:‚佛说与我同来教主,名‘海生金刚’,传九乘教法‛(即外三乘、内三乘、密三乘。。又《涅经》云:‚双林示寂时,摩诃迦叶他往,惟噶达雅那、准达、滚高三人在侧,佛累嘱曰:我涅时至,尔勿焦心,亦勿号泣,即是住多身劫,此身终当变灭,将来当有胜我者,出生海中‛。诸经记载,信而可徵,释迦所说,侧重显教,密教金刚喇嘛莲华生,其应化神变,不可尽述,而非凡情所能测其高深也。
大士于佛涅槃后八年,降生于西印度“陀曩俱舍海”大莲苞中,时维申年申月,海中莲花,粗可合抱,放五色虹光,中出小儿,相好光明,端身趺坐,国王“因陀罗菩提”抱回宫中,以为太子。成年后,择“振渣果”国王女“文羌玛”妻之,而禅以王位。大士在位,具有轮王七宝之瑞,其后佯作疯狂,令国人易其王位,逊位出家,师事阿难尊者,受学释迦牟尼佛预嘱传付之法,嗣往菩提道场之东南尸陀林中,修法成佛,示现种种神通,降伏魔外,化度众生,事迹甚多,具载史乘。
「莲华生大士于佛涅后八年,降生于西印度‚陀曩俱舍海‛大莲苞中,时维申年申月,海中莲花,粗可合抱,放五色虹光,中出小儿,相好光明,端身趺坐,国王‚因陀罗菩提‛抱回宫中,以太子抚养。成年后,择配‚振渣果‛国王女‚文羌玛‛为之妻,而禅让以王位。大士在位,具有轮王七宝之祥瑞,其后佯作疯狂,令国人易其王位,逊位后出家,师奉阿难尊者,受学释迦牟尼佛预嘱传付之法,嗣往菩提道场之东南尸陀林中,修法成佛,示现种种神通,降伏魔外,化度众生,事迹甚多,具载史乘。
西藏地方,古来笨教盛行(俗称黑教),本无佛法。于千年前,藏王“松赞
干布”,始创造二小庙,各供一释迦佛像,一为大昭寺像,由唐文成公主带来,一为毕班寺像,由尼泊尔公主带来,此二公主,皆为藏王之后。至其子“赤松得赞”,大弘佛法,迎印度大德“菩提萨埵”入藏,传“四皈依”等法。尔时,藏魔甚盛,出而作祟,修寺不成,菩提萨埵以为非莲华生大士不能降伏,劝王往迎,王派七人入印,礼请大士至,以次降伏诸魔,于是菩提萨埵传小乘法,大士传金刚乘无上大法,译经布教,正法昌隆,极一时之盛事,并又迎请印度大密宗喇嘛五百人来藏,以相印证,故后世无间言者。
「西藏这个地方,古来笨教盛行(俗称黑教),本无佛法。于千年前,西藏王‚松赞干布‛,开始创建二小庙,各供一释迦佛像,一为大昭寺像,由唐朝文成公主带来,一为毕班寺像,由尼泊尔公主带来,此二公主,皆为西藏王之后。至其子‚赤松得赞‛,大弘佛法,迎印度大德‚菩提萨‛入藏,传‚四皈依‛等法。那时,西藏魔法甚盛,诸魔出而作祟,修寺不成,菩提萨认为非莲华生大士不能降伏,劝王往迎,王派七人去印度,礼请大士至,以降伏诸魔,于是菩提萨传小乘法,大士传金刚乘无上大法,译经布教,正法昌隆,极一时之盛事,并又迎请印度大密宗喇嘛五百人来藏,以相印证,故后世一直没有间断言说。
大士在印度应化九百余年,应聘入藏时,为公元七四七年,离藏时为八○○年。西藏佛教新旧派之分,是在公元九七一年以后。九七一年以前之旧派,即宁玛派,俗称红教,又名前弘期;九七一年以后是新派,又名后弘期。宁玛派之教义,依本净见(亦名自然智见,又名大圆满见),谓一切众生本来是佛,无须向外驰求,法尔如是,无有生死涅槃取舍垢染等,任运而住,诸法起时,刹那圆满故。
「大士在印度应缘度化九百余年,应礼请入藏时,为公元七四七年,离藏时为八○○年。西藏佛教新旧派之分,是在公元九七一年以后。九七一年以前之旧派,即宁玛派,俗称红教,又名前弘期;九七一年以后是新派,又名后弘期。宁玛派之教义,依本净见(亦名自然智见,又名大圆满见)谓一切众生本来是佛,无须向外驰求,法尔如是,无有生死涅取舍垢染等,任运而住,诸法起时,刹那圆满故。
宁玛派教法、分“显”与“密”为九乘次第,以外、内、密三科分摄之。(甲)外三乘,内分“声闻”、“缘觉”、“菩萨”,此为普贤王如来遍满一切世间之应化身释迦佛所说“四谛”“十二因缘”“六波罗密”之法,名“具相三乘”,属显教。(乙)内三乘,分“尖雅”作部、“乌巴”行部、“约嘎”瑜伽部,此为普贤王如来之报身金刚萨埵在奥明天所说难行苦行修持之法,属下三部密法,其中作部,亦通显教。(丙)密三乘,分嘛哈约嗄大瑜伽、阿努约嗄随瑜伽、阿的约嗄极瑜伽,此为普贤王如来之法身佛所说,五毒即五智,不净即净,烦恼即
菩提,名自在转变法门。九乘判教次第,为宁玛派所独有,亦为各派所公认。条分九乘,而能概括显密无遗,则大士之教法,自非执一经一论者可比焉。众生机感不同,法门各异,九乘次第,虽为诸法之会归,然不可执其总以废其别。要知一切诸法,无不从此法界流,无不还归此法界。
「宁玛派教法、分‚显‛与‚密‛为九乘次第,以外、内、密三科分别设之。1)外三乘,内分‚声闻‛‚缘觉‛‚菩萨‛,此为普贤王如来遍满一切世间之应,化身释迦佛所说‚四谛‛‚十二因缘‛‚六波罗密‛之法,名‚具相三乘‛属显教。2)内三乘,分‚尖雅‛作部、‚乌巴‛行部、‚约嘎‛瑜伽部,此为普贤王如来之报身金刚萨在奥明天所说难行苦行修持之法,属下三部密法,其中作部,亦通显教。3)密三乘,分嘛哈约嗄大瑜伽、阿努约嗄随瑜伽、阿的约嗄极瑜伽,此为普贤王如来之法身佛所说,五毒即五智,不净即净,烦恼即菩提,名自在转变法门。九乘判教次第,为宁玛派所独有,亦为各派所公认。条分九乘,而能概括显密无遗,则大士之教法,自非执一经一论者可比焉。众生机感不同,法门各异,九乘次第,虽为诸法之会归,然不可执其总以废其别。要知一切诸法,无不从此一真法界流出,无不还归此法界。
以上所述,略举其要,大士事迹,散见藏中未曾翻来之经甚多,据藏经记载,大小广略种类典籍,都万有九百,皆为接引未来有缘之用,后世供奉大士者,所有息增怀诛四法,如治病求权求财降魔等,皆能满愿。一切地水火风空诸多灾难,皆得免除,犹如摩尼宝珠,所求如意云云。
「以上所述,略举其重要作为例说,莲华生大士之事迹,散见藏中未曾翻译过来之经甚多,据藏经记载,大小广略种类典籍,都有一万九百种,皆为接引未来有缘众生之用。后世供奉大士者,所有息增怀诛四法,如治病求权求财降魔等,皆能满愿。一切地水火风空诸多灾难,皆得免除,犹如摩尼宝珠,所求如意云云。
凡学佛者,信心真实,念诵真言圣号,随时随地,得见大士,特于农历每月初十日,为其殊胜日期,是日必乘愿而来视诸弟子。大士为海中莲华化生,不生不灭,金刚体性身,永久住世度生。据藏中传述,大士并未入灭,尚在世间。行者于时虔诚供养礼诵修法,即在面前,不离自身,随愿祈求,无不成就,如本经中“不二启请颂”(见附编)云:“当兹恶世惟依尊无他”,敬请读者深切长思三致意焉。
「凡学佛者,要信奉受持,生真实信心,念诵真言圣号,随时随地,均得以见大士,特别于农历每月初十,为大士殊胜日期,此日必乘愿而来视诸弟子。士为海中莲华化生,不生不灭,金刚体性身,永久住世度生。据藏中传述,大士并未入灭,尚在世间。行者于时虔诚供养礼诵修法,即在面前,不离自身,随愿祈求,无不成就,如本经中‚不二启请颂‛(见附编)云:‚当如此恶世惟能依靠
世尊无他者能度‛,敬请读者深切长思三致意焉。

翻译缘起

人生在世,一死一生,是何等重大的事!愚者碌碌一生,转眼混过,既不知生从何来,更不知死从何去,这一类人,实占多数。智者觉悟到此问题重要,但又没法解决,就在宗教或哲学上寻找答案。于是佛教所说的“因果轮回”“无常迅速”种种警策的话,不啻当头棒喝,才知道人的一生过程,逃不出生、老、病、死四种苦处,特别是死的时候,四大解体,犹如生龟剥壳,苦不堪言。因此有些人,专为“怖畏生死”而学佛的;又有一类发大心学佛的人,体会到六道众生,都是我过去的父母,沉沦苦海,头出头没,无有出期,因而要依大乘教义,无我精神,由“观无常”,了生死,进一步发四无量心,学六度万行,行菩萨道,愿众生都成佛,并愿众生先我而成佛,这才合乎佛教的为法为人的精神。凡此种种知见,都是佛教徒所知道的。但是生死问题如何解决?学佛要从何处入手?成佛有什么把握?提到这些问题,就无人能肯定的解答了。
佛教自东汉时传到中国,译出三藏经典,浩如渊海,古来高僧大德,依教奉行,成就的人确实不少,考诸史册,信而可徵。降及末法,佛法衰微,即普遍通行的“净土宗”念佛法门,也难方便实行,到了寿命终时,求其一心不乱舍报安详而逝者,更不多见。至于发大心、具悲愿、把生死大事放在心上的、而又为利乐一切众生都成佛的人,当然也有,但对于生死问题如何解决?学佛要从何处入手?成佛有什么把握?仍然是无法解决的问题。
《中有教授听闻解脱密法》是西藏秘密部中宝经之一,自从西藏密教初祖莲华生大士心印传承写藏在山洞中,无人知道,嗣由大士化身持明羯磨洲大师取出流通。相传在西藏密部中,有不修而成佛的法门两种:一为迁识往生的“颇哇法”;一即本法。但在中国大藏中所未见,并其经名字也无人知。我在三十年前,皈依金刚上师诺那尊者,粗知康藏佛教昌明,密宗殊胜,惟在当时,只知有“颇哇法”。嗣后听过蒙古宝堪布上师说:“我有一密而又密的宝贝经,凡是听过七遍的人,即不必修,只要心中常常想着经中的话,死后必定成佛。”可是经的名称,他不肯说出,当然是为尊重这部宝经而守密的。我在当时也有点怀疑,以为对于听了之后不修成佛,那有如此便宜事呢?
距今二十余年前,我见到一本《中阴救度密法》,藏名巴多脱卓英文译本,名西藏度亡法,是张莲菩提妙定居士根据英国牛津大学教授伊文思博士和喀齐达瓦桑杜喇嘛、在哲孟雄刚渡地方、由藏文译成英文,而由妙定居士转译汉文的。嗣又见到一本《中有闻教得度密法》,为山阴赵洪铸居士也是根据以上英本转译
为四字一句偈文的。按,藏文“巴多”为“中有”义,“脱卓”为听闻解脱义。因此才知道从前宝堪布所说的密而又密的宝贝经,就是指这部密法说的。可是这部密法,早已传译到西欧,已无守密之必要了。我感想到这部宝经,何幸先已流传欧西,而我国素以大乘佛教自命者,竟无所闻,反向异邦展转重译,又何幸假张赵两居士之手,此经得与中土佛教界人士见面,两居士弘法的功德,是值得推崇的。惟是欧西学者,翻译东方高深的佛学,总不免有些隔阂。况且以不同的文字,展转重译,错文略义,势必改头换面,因而推想张赵两居士译文,与藏文原本稍有出入,亦所难免,纵使同一原本,然直译与义译或采兼译,即为一人前后重译,尚难尽同,况经过两次转译呢!
我既知本宝经之可贵,又因我粗知藏文,乃以觅求藏文原本加以核对为职志。如是耿耿于怀者多年,嗣于宝堪布园寂后,不料在他的经箧中,竞发现这本宝经,赏我多年的愿望,如获至宝。全经是手抄本,共有二二九梵页,内有十四种名目,比较英译本为多,其中如“答卓咒本”及“解业集颂”,在张赵两译本中,仅有其名,此则全有。又如密部诸佛名号,专门术语,遣辞定名,最感困难,张赵两居士由英转译,自难完善。因此核对以后,决心迻译。初仅译出草稿,复经多次修正,藏于箧中。今因行年七十,深恐译稿将来散落,爰再整理编订,努力完成。又为便利读者,加注名词释义,并附有两部曼荼罗表及方位图,于是全经之脉络贯通,了如指掌。
这部大法,本为秘密部中最高无上宝典,摄为一大法界之自性本觉圆满智,即阿达尔玛普贤王如来之心髓,而为莲华生大士宁玛派(西藏旧派俗称红教)上密中密的大法,听闻的人,至少要明白“九乘教义”,具有瑜伽初步的智解,才能心印相合,融会贯通,事理无碍。例如本经中诸佛双身和饮血裸体化身的忿怒形貌,或为国中佛徒所怀疑,要知这种种形相,是表法的,也是人们从本以来法尔如是的道理。《园觉经》上说:“一切众生,皆因淫欲而正性命”,故不可对之稍萌邪见。因此种种形相,在人死后“中有”时期,必定要出现的。所以在本经上卷末(请参阅上卷末段)“仅需不起颠倒妄见即可解脱”,就是为防止有人对双身和忿怒等相发生疑惑而致堕落的原故。
在显教经上说:“三界唯心,万法唯识”,“是心作佛,是心是佛”,“心佛众生,三无差别”;又在《唯识论》上说:“舍染归净,转识成智”,与本经中所导示的“本来境相,自识变现”的话,完全相合。又若世人传说:“人到死后,一定要见阎王鬼卒”,而在本经中则导示:“阎王鬼卒,都是人们自识变现之境相”,此在本经下卷“轮回中有”时“冥界裁判”一段上,说得最为详明。由于亡者在生之时,自己作恶多端,死后自识即起现变相,若为罪业深重的人,往往在垂死之时,不待气绝,自言自语,惊怖呼号,见有阎王鬼卒来临者,即其
为业所缠自识作祟之表现,而非自识以外,另有一阎王鬼卒来临也。
又如本经说:“中有身时,漂泊无依,终见三大悬崖绝壁,一白、一黑、一红,深不见底,此即其人生前贪、嗔、痴、三毒所感。”如是种种导示,盖亦自识所现,足以破除世俗之迷信。何幸此法在此末法时代,先已译传于西欧,今再放光于中土,也是因缘成熟,莲华生大士的威力加持,预示将来密教盛行的徵兆。大金刚持佛云:“日杀婆罗门,积造五无间,若遇此教授,俱解脱无疑。”邬全大师(即莲师“亦云:”修而成佛众皆有,无修之法我独有。“此即指此法及”颇哇法“两者而言也。
凡人无论智愚,莫不贪生恶死,佛教东来以后,修行人为求解脱者,以禅净两宗最为普遍,早已深入人心,不修断惑证真,即修往生净土。断惑证真的临终成就,此即本法所指授的“上根人不落中阴,无需此法”;往生净土的,佛来授手接引往生,亦不会有中阴显现。所以有一部分人,以为真正修行的,对此中有教授,好像不一定要熟知薰习,其实不然。因为法身成就,非是中下根器的人之所能,何况末法障重的人,而直生净土,也不是尽人所能,能够具足一心不乱的条件,也非易事。万一到了中阴显现,惟有手忙足乱,随业升沉,若不知本法教授,岂不仍有沉沦的危险么?譬如我们乘舟远涉重洋大海,当然是要登彼岸,上备有许多救命圈及救生艇,为防止万一出事,则藉此仍可免致沉没。此经教授,不但是船上的救命圈、救生艇,而且是装有推进机之救生艇,最稳最妥了。为修行的人诞登彼岸保险法门。如本经说:此法为不需修习禅观见法即得解脱之甚深教授,有缘见者,对此深妙之法,纵有七犬吠逐,于此文句,当勿忘失。临命终时,诸佛言教,三世佛力,亦无有胜于此者。”云云(请参阅下卷最末段)如是种种的导示,可谓悲痛已极,所以见闻本法者,断不可执一己之见而生疑谤。 莲华生大士威力神通,不可思议,流传此法,本为末法众生难施救度,而有悲心之流露有此宝经在手,对于生死大事成佛法门,完全迎刃而解。特别是生存时期,听过七遍,或平时熟谙于胸中,到了死后中阴显现,自能了悟实相,不致误入迷途。所谓在生之时修未成佛,中阴身成佛者,即指此法而言也。有缘遇此,可谓庆幸万分!佛所言说,皆为佛所亲证,不容怀疑。孔子云:“朝闻道,夕死可矣。”此语正可为本法的写照。昔张赵两居士及屈文六老师兄(即现在法贤大师)“均愿有人取藏文原本译成巨帙,以资普利”(见张译本中屈映光居士序文)。我因此不揣谫陋,勉力译成,以竞前人未了之愿。惟自惭年迈力衰,学力修持,均感匮乏,惧难胜任,疏漏之咎,在所难免,敬希十方贤达,大德通家,审阅匡正;并望读者悉心研习,兼图利他,广布流通。如本经说:“对于世人,广为详说,诸病人前,或亡者耳旁,高声朗诵。”以此功德,回施有情。编译既成,爰缀数语,志其缘起,以告来兹。

佛历二五○三年秋日诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风写于密严室
一、本经西藏文手抄写本,共有二二九梵页,内容计十四种:(1法行习气自解脱法(此即张本所称之解业集颂)二六页;(2法性中有教授听闻解脱法(即今所据译之上卷正文)六五页;(3寂怒两部曼荼罗发露忏悔自然解脱法二八页;(4轮回中有之指示(此即今所据译之下卷正文)三九页;(5指示尸林诫示无常文六页;(6指示本体明光之补充六页;(7启请诸佛菩萨加被偈六页;(8法身普贤双尊暨传承诸师救怖颂三页;(以上(7(8两种均见附编。(9轮回中有指示之补充六页;(10大圆满三身直指四页;11)救脱中有怖畏险峡偈一一页;12)中有六纲二页;13)中有救怖愿偈一三页;(以上(111213)三种,均见附编)14)假名解脱如意妙宝一二页;(此即张本所称之答卓咒本,又名无为刹那证智经。以上十四种中,(3(5(9三种尚待补译外,今译出者十一种。为便利读者以醒眉目起见,系变更上列次序,分为正续两编。正编上下两卷,皆为度亡正法,下卷之末,系以附编,均载有关度亡所需之各种经咒,及与正法上所必需念诵之各种偈文,故在附编中,除将(7(8111213五种收入外,尚有采自他经者,亦编在其内,至于正附两编中未能编入者,均纳入续编之中以完成之。
一、本经在康藏地方,为通行之度亡法,据云:红教本有七种,白教本有五种,黄教本有六种,各种版本不同,势难悉数罗列,一一校对。今所据译之抄本,确为红教宁玛派最古之本,为大士化身羯摩洲大师所发掘。在十四种中,亦多记载为大士所撰。西藏红白两宗派,本属一体。红教最高成就为“大圆满”,白教最高成就为“大手印”,在本经中,均有修大圆满大手印句(见本经上卷“概说”段中。张译之本,译为修得圆满之度,即大圆满法也。。其他各种版本,虽未及见,亦可证明张赵所据之英文本,与此所据之藏文抄本,均为红白两教派之古本,而非他宗派所增减之略本。
一、抄本之经,易生错误,此所据译之抄本,核以张赵两本,多数均同。然亦有少异之处,译者无法判定,则以张赵两本为准。因张赵所据英译本之藏文木刻本,自较手抄写本可资徽信之故。
一、本经为佛经体裁,译者系沿用古代译师体例,文言直译。有难解处,则于其文句下、用双行小字注释,若非片言所能解者,则添加附注。
一、梵藏文佛菩萨名号、及专门名词术语,均以古译现成名相为准。若系密宗专有名词,而非他宗所习见者,则存音译,或添加小注。音义两译者,亦加小注,以便考证。

一、本密法中,各部圣众部位及曼荼罗,为全经脉络整个形象之总集体,最关重要。兹为对于本密法易于了解、从事薰习、印入识田起见,译者将全经要义重点,制成图表五种,列在卷后,俾能熟谙胸中,生起作用。敬请读者互相对照,既可为寿命终时之资粮,庶免已入宝山空乎而回之悔叹;其为人度亡时,亦不致临渴掘井,而发生手忙足乱之流弊。
一、流传本法莲华生大士像、藏密所传四臂观音像、藏密所传红色阿弥陀佛像在本密法中,为法、报、化三身一体之尊。为一般未曾修过密法者奉为本尊,以便观想念诵;并敬绘三尊圣像,刊印在本经卷首,为行者瞻仰礼拜之需。 一、本经经过多次整理,历时甚久,方始完成。译者年迈力衰,精神难以贯注,乃承大善知识,草成正文,商榷字句;或于稿成之后,详加厘订,润饰文词,或悉心校对,或抄写复缮;或绘制佛像图表,或布施纸张用品,或对本经随喜赞叹,发心设法流通,或因未能多印,预定借抄以资研习普利;均为不可思议难得之因缘。虽诸仁者,资助本经,不肯显露姓名,但其功不唐捐,可以断定,书此以誌谢忱。 卷头语
一、中有种类时期及成就
中有教授听闻解脱密法,是西藏宁玛派一部无上的宝经。即使亡者在中有期间,听闻到本密法而获解脱,不须修持亦得成佛,为殊胜中最殊胜的法门。原来密部成佛法门有三种:一、即身成佛成法身佛;
「元音老人:一切法不论禅、净、密都可以即生证成法、报、化三身。就是说在我们活着的时候就能修成法、报、化三身。
禅宗直指见性,当下开悟即可证见法身,是最直接了当的法门。密宗的法门很多,可大致分为生起次第和圆满次第两步。生起次第就是先从没有开始,观想气脉明点,修九节佛风,练深呼吸,观想成功之后就从无到有生起来了。圆满次第就是再把有化空,最后连空也不住,这样就证成了法身。但在密法中要先修生起次第,再修圆满次第,不能一开始就修圆满次第,也就是说先要修有相密,然后再修无相密。心中心密法直接了当,一下子就到了圆满次第。因为一切都不可得,身体是假的,世界也是假的。都是虚妄不实的。修心中心密法就可以使我们的身心世界都消殒,那时大地平沉,虚空粉碎即可证见法身。所以心中心法说是密法,实际是禅法,故又称为禅密。净土宗也可以即生证见法身,是换了一种说法,叫‚念佛三昧‛或‚花开见佛悟无生‛。花者即心花也。我们的肉团心长得就象莲花蕾一样,莲花蕾没开的时候就象猪心、牛心的形状。心花开有两种情形:一种心花开是在我们人死的时候,最后这口气一断,触动心脏边上的死穴,这时
这个心蕾‚哗——‛就开了,八识就走了,八识一走人就死了;还有一种心花开是我们打坐用功,用到气脉打通时心花就开了。所以花开就是指心花开,见佛就是指见到自己的本性佛,就是见到无相之相,那时就是证见法身。由此可见,禅、净、密都是相通的。禅就是净,净就是密,密就是禅。
初证到法身边还不行。要到法身向上,法身正住才行。只悟到了一点点道理,事上透不过,要事上透得过色身才能转,才能变成光明报身,证成报身佛。不是活着的时候不能证成报身佛,就看我们怎么用功。佛在《楞严经》中说:一切事相,山河大地都是妙明心中物。一切事物都是我们本性所显现的,都是我们自己。我们的身体也是。我们能转山河大地,同样也能转色身。事上能透得过,色身就能转了,就能大放光明证成报身。当然光明是一点一点显发的,不能一下子放得很大,很圆满。如同本经描述中阴身所见的光明一样:先是看见象迷雾一样的光;慢慢的看见象东方太阳升起时鱼肚白色的光;再慢慢地光亮出来了;再慢慢地现出月轮;再慢慢地显出日轮;再慢慢地现出象千百万个太阳那么亮的光。就这样慢慢的证成了报身佛。
那么化身呢?也可以即生成就。佛在《楞伽经》中讲得很清楚,证到三地菩萨就能出意生身了,这就是化身。要证成化身就要在境界中磨炼,时时刻刻不忘观照,勤除习气。明白一切事物都是假的,都是我们的本性显现,都不可得。其实事情本来就没有对错,就看我们从哪个角度来看。看的角度不同,认识就不同,这样就会相互抵触,我们应舍己从人。《普贤菩萨行愿品》里不是说:要恒顺众生吗?我们学佛的人就是要恒顺众生,要锻炼自己,上上升进就可以证成化身佛。真正的成就要在事上无间锻炼自己,没有一己之私。王阳明曾说:‚格物致知‛就是要把物欲之情见除掉,把我见拿掉。我见最坏,总觉得自己对其他人都不对,以我为主。家庭不和睦也是这个原因。要是把我见除掉,家庭就会和睦,法法就会流通了。
所以我们活在这个世上,不是不能证成法、报、化三身,就看我们怎么用功。 二、中有身成佛成报身佛;
「如果我们活着之时没有证成法、报、化三身,死后还有机会成就。此经就是让死者在中有期间(就是死后五十三天)听到本密法的教导而超出轮回得到解脱,这就叫中有成就。活着未修成就,死后再错过这五十三天那就太可惜了。生死又要从头开始,又要投胎受报沉轮于六道轮回之中,不知何时才能解脱。如果修行不能成就,到中有时期还可以借助本法成就。可见这本经非常珍贵。
此经中的‚中有‛二字,是指前身已坏后身未成当中以风大为主的阴身。它每过一个七天就是一个生死,共七七四十九天,就有七个生死。第一个七天中阴身比较高大一些,每过一个七天就矮一些,以后就越来越矮,越来越小。最好让
它在第一个七天就能超度解脱,拖得时间越长越不好。但以下几种情形没有中阴身:做善事直接升天和做恶事直接下地狱的人没有中阴身;修道直接往生极乐世界的人也没有中阴身。除此之外都有中阴身。
人死后的中阴身按时间长短可以分为死位中有、法性中有和轮回中有三个阶段。在每个阶段如何解脱成就呢?下面我们再分别介绍。 1)死位中有时期可成就法身佛(3.5-4日)
死位中有就是人死后三天半或四天之内,这段时间亦称为识闷绝位。识就是识神,人刚死时就象昏过去了什么都不知道,这就是识闷绝位。在此期间,要放两次大光明,这两次放光大约是一顿饭的时间,光明就没有了。因为没多久我们所造的业障现前,光明就被遮盖了。在这段时间内,如果经过讲法、教导和开示,我们能醒悟,就可以证成法身佛,因此成就很快。但在死位中有时期能成就的人很少,因为绝大多数人这时处于昏厥状态。所以要想在识闷绝位成就者必须有一定的定力和功夫。这就要靠我们现在用功修行才行。在世时真正证到法身,到识闷绝位就能成就了。如果功夫做得深,那时,既使没有人给你念诵、提示,你也能成就。所以现在好好用功。
2)法性中有时期可成就报身佛(4-18日)
在人死了三天半或四天之后至十八天就进入了法性中有时期。这时人已经清醒,法性光明会多次现前。这段时间共有十四天,法性中有时期导示的方法有二十一次之多,因为每天的境界都不同,所以每次导示都不一样。大家看佛菩萨是多么的慈悲啊!经过这么多次的教导就是业障再重的人也应该得度了。还是应该根据本经来教导他:‚现在你是什么样的情况,如何放光,怎样和光明合上去。现在有什么佛来度你了‛等等。这样给他导示比较好。在法性中有时期,由于没有躯壳的拖累,没有什么东西遮盖,本性光明就现前了。当然光明是一点一点显发的。正如本经所描述的一样:先是看见象迷雾一样的光;慢慢的看见象东方太阳升起时鱼肚白色的光;再慢慢地光亮出来了;再慢慢地现出月轮了;再慢慢地现出日轮;再慢慢地现出象千百万个太阳那么亮的光。能认取这光明,和光明合上去,你就证得光明报身而成就报身佛了。当然法身佛也在其间,因为法身是根本。就象一棵大树,法身是大树的树根,报身是大树的树干,化身是大树的树枝树叶。中有身成就报身佛,就是指在法性中有时期这十四天之内证成的。法性中有时期能够直证报身佛,多么殊胜啊!这是莲华生大士慈悲我们,给我们讲这样深妙的法。
3)轮回中有时期主要是‚闭胎‛和‚选胎‛18日之后)
亡者经过法性中有这十四天之后,就降入轮回中有时期了。轮回中有时期的境况就比较差。在法性中有时期前七天是由佛菩萨的正法轮身来接引,后七天是
由佛菩萨的教令轮身即明王来接引。如果我们业障重,前两期中有都没得度,好落到轮回中有时期。到轮回中有时期业力幻现的各种境界都现前了,所以前面我们讲过越到后面救度越差。轮回中有时期的救度方法主要是指‚闭胎‛和‚选胎‛。轮回中有时期导示的方法有二十四次之多,比法性中有还要多三次。选胎就是选择一个好的地方去投胎。闭胎就是把胎门关闭掉,坏的地方不能去。本法在轮回中有时期的导示就是让中阴身投胎到好的地方,有好的因缘能听到佛法,而不是投生到坏的地方,生到边地听不到佛法。这就是本书说的‚转胎成化身佛‛(见原文四十页)。其实并不是一转胎就能证成化身佛了,因为转胎来再修行也不一定就能证成化身佛。就象我们大家都不是一时一世学佛法了。假如是一时一世学佛法也不可能修心中心法,也听不到这么殊胜的中阴救度法。所以本书中的转胎成化身佛意思就是转胎投生到好的地方,能碰到学佛的机缘,好好用功修行,上上升进,法、报、化三身都能成就,三身四智都能圆满。
「由此可见,有了这部《中有教授听闻解脱密法》在世时纵然没有证成法、报、化三身,到死后还有机会成就。但我们一定要懂得该密法的教导,将本法的内容熟记于心中;同时在临死时还要有善缘,这一点很重要。这些事项在我们活着的时候就要多加注意,平时要好好修法,到中阴境界现前时,即使没有人提醒,当光明显现时也自然能醒悟,能承当!这样就能成就报身佛。

三、转胎成佛成化身佛。
「就是我们活的时候没有修成佛,但在死时可以往生佛的净土再继续修行成佛。比如净土宗和密宗的‚颇哇法‛就是转身成佛的法门。因为他们转生到西方极乐世界时是凡夫,还不是佛。还要继续修行,上上升进从凡圣同居土升到方便有余土,再从方便有余土升到实报庄严土,最后升到常寂光净土,这样就成佛了。这就是转身成就。

又密部中所言“中有”有六种,六种之中,分“前三”与“后三”,前三者: 一、生处中有(亦名处胎中有)
「男女同房时中有身淫欲心动,就在男子射精的时候被冲进子宫里形成了胎胞,这就是处胎中有。这段时间共有九个半月。因为母体是血肉之躯,子宫里很浑浊,中有身在里面住九个半月就昏愦了,再加上出生的过程很痛苦,所以人出生之后就不知道前世的事情了。
二、梦境中有,
「我们睡着做梦时所现的各种境界。在梦中我们也是六根具足,既能看、能听、还能摸。什么都能抓住,见到好的境界就喜欢,坏的境界就害怕。非常逼
真,和我们醒的时候一模一样。做梦就是这样,识神(七识)跑出来见到各种各样的幻相,此幻相由心识所生,这就是梦境中有。
三、静虑中有(亦名禅定中有)
「我们打坐用功入定时,识神出来所幻见的境界。我们前面讲过,第七识本来是能够出来的,但由于我们的六根不清净就把它束缚住了。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)根尘相对,就生心动念,现出各种各样的境界,这就是识。而在我们打坐的时候,心里比较清静,六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不接受外境(色、声、香、味、触、法),没有东西遮盖,识神就能够出来。但这时出来的是阴神,不是阳神。别人看不见这个影子(中阴身你们也看不见,因为它是以风大为主的)。这就是静虑中有。
后三者:一、死位中有,
「人在刚断气时,昏昏沉沉的,处于迷闷状态。这个阶段大概有三天半到四天的时间,就叫死位中有。我们平常在人死后给亡者‚做七‛是从断气这一天算起。但本法是从亡者死后第五天才开始算第一个七。因为处于迷闷阶段的中阴身,对什么事情都不清楚。
二、法性中有,
「人死了四天以后,亡者的识神从迷闷状态中清醒过来。这时他的神通要比我们大,见闻觉知的能力比我们现在强九倍。比我们看得远,比我们听得清楚,想到哪里一飘就到。他这时候的神通就是业通,即业障、报障所现的神通。这段时间从第五天算起共有十四天,这就是法性中有。与前面死位中有的四天加起来共计十八天。
三、轮回中有(详见上卷法性中有指授及六句要偈段中,并见附编中有六纲。 「人死了十八天之后(即法性中有过后),至投胎前的这段时间。在轮回中有时期中有身就要投胎,生死轮回又要从头开始了。
在上根瑜伽士大修行人,平时曾修习大法如“大圆满”“大手印”等,本不需要此听闻解脱密法。
「根人平时曾修习大法,已经证到了法身,这种人就用不着本密法了。因为死的时候法身一显现我们就能认取了。所以平时打坐坐得好,到时候根尘脱落,一切都没有了,呼吸断了,就好象死了一样。每个人到那个时候都有点恐惧:‚哎呀!呼吸怎么断了?‛以为要死了,心就慌了,其实我们不会死,不要害怕。还有的人说他那时候是胎息。就是鼻子里没有了呼吸,但下丹田里面还在动着。对他说:‚定境是有了,但还没有化空,还有胎息在,不行。还是没有明心见性,没有开悟。开悟时什么都没有,只有了了觉知的灵性,哪有什么胎息不胎息?我们果真做到这一步,到临死时就不害怕了,因为气都断过了,知道临死是什么
样,到时候一点也不会慌乱,安然而逝。这就叫‚坐脱立亡‛所以修到这个程度的人,就不需要本密法,他自己就能做主成道了。
因在命终死位中有时,即已证得法身最高成就(参阅上卷概说),所谓化虹光而去,身心俱融于法界,遗体仅留爪发(身中仅留头发及手足指甲不能消融。即身成佛是也。此法是为中根人及诸凡夫或有大罪者而设,而他人为之念诵,使其神识听闻,在法性中有期间获得解脱。
「为什么有大罪的人碰到这个法也可以成就呢?因为一切本来空!罪障并不是真有。所谓的地狱也是空不是真有,就象我们在梦中杀人,执着迷惑了以为是真有。醒了之后才知道是梦境,根本就没有。所以一切罪障本来就是自己的妄情、妄想、妄念所造的。我们如果没有妄想颠倒,怎么会去杀人放火?怎么会去抢别人的东西呢?我们现在也都是在做梦啊!大家整天争争吵吵的固执己见,你说我不好,我说你不好,一定要吵个究竟。其实都不好,都是在做梦。假如大家不做梦了,明白一切都是假相,就不会争吵了。我们用功修法修得好,真入定了,身心世界就会完全化空,只是灵觉昭昭,那就是梦醒之时。
所谓死位中有,亦称识闷绝位,在人死后三日半或四日间,此时神识作昏厥状态,有两次明光起现,若经导示认取,即得度而成法身佛。此后法性中有起现时,连前死位中有时间,共为十八天,导示方法有二十一次之多。其中若有一次得度,即成报身佛,所谓中有身成佛者,成报身佛也。迨至法性中有期间已过,降入轮回中有期中,亦有诸多导示方法至二十四次之多。其中如不解脱,最后尚有“闭胎”“选胎”等方法,令其生往胜地,于后生中有成佛机缘,此谓转胎成佛成化身佛也。「前已解释。」 二、本密法的殊胜功德
本法为无修而成佛的密法,为一切法中续部心要。中有教授要诀,仅赖听闻,即得解脱,若获目见,亦得解脱。只须一度听闻,纵具五无间罪,亦得消灭,而且刹那之间,即证等觉。理极深奥,得未曾有,非仅为度亡之用,直可作为人世间生死常识之指南,永恒寿险之保单,幽冥界中之灯塔。凡有闻者,极宜珍重庆幸,断不可生颠倒妄见,致失大利,更罹谤法之咎!
此殊胜的密法,平时宜虔心阅读,于其文字句义,涵咏玩味,通达了解;于两部“寂”“怒”曼荼罗百尊海会,熟记观察,凡对于双身佛相,知为无上密义,不作邪想。如是之人,命终之时,由于生前薰习之故,加以自内证智「般若智慧」,豁然开朗,记忆力强,较诸生前增加九倍,自然对于经偈文字、记诵如流;寂怒诸相、不惊不怖;双身佛相、生起正信;即可无二交融而证佛位。 中根以上密乘真言瑜伽士,曾修“生”“圆”两次第,具有持诵心咒等诸种修持者,不必待到法性中有期间,即为持明勇士空行等众迎归净土。纵为下下根
器,但于真言乘法,能具修持,不生疑虑邪见,一经听闻本法,亦得解脱。据本经开示,学习显乘诸法师,虽戒行如何精严,说法如何善巧,由于秘密真言,未尝用心,真言圣众,未结因缘,甚至毁谤侮慢,迨至中有境界,懵然罔觉,或观忿怒诸相及双身相、如遇怨敌,立起嗔心,以此之故,堕恶趣涧。故于本密法,生前预习,必不可少。
中有之身,六根具足,且有业通(因业力所感之神通)聪明灵利,九倍于生前,特别是耳根最敏,生前重听之人,此时虽在远地,亦能应呼而至,一切无阻。经中所谓“六根觉能齐赋有,行动无碍任游行”者,即其已经脱离血肉质碍之躯而成为意生之幻身也。此时独自漂泊,恐怖惊疑,莫知所适,一经施法救度,无不欣从。有能了解经文一句一偈,即可恍然大悟,何况多次导示。纵使蠢如畜生,亦可令其皈依三宝,于后生中不失人身,直至成佛。故在经中说:“若不得此教授,虽诸贤者,亦复于此退堕流转生死大海而已”(见第十二日诵法末句,及下卷导示十九及最后结归文中)。本法之殊胜功德,于此可见。 三、度亡时期注意事项十四条
(一)、本法为西藏丧仪度亡所通用。经中所述中有时期与行法后亡者得度之情况,据藏中传述:曾有已证最高成就达于“生死一如”之喇嘛,从死后实际体验,确与经文完全相符。故无论读者及行法者,皆应具充分信心与至诚心,则存亡俱获大利。亡者固然因此得度,而存者只须虔读七遍后,由其深印于八识田中,临命终时,纵无他人为之行法,亦可自度矣。
(二)、佛经义理高深,未曾研习之人,对之不免望洋兴叹,何况此经为密部大法,其中义理与专门名词,多为显教经中所罕见,则行法度亡者,可能对亡者领悟与否,发生疑虑。为此正告读者:如为自己研习,自当对于经文义理通达了解为上;若为人行法,只须依照本经宣读,高声朗诵,务须字句分明,心念专一,则亡者必可得度。何以故?一因此法有大威力加持,其功效与念真言密咒相等故;二因中有期间,亡者六根明利,虽生前愚钝一字不识之人,一经入耳听闻,即得解脱故(请参阅本经下卷闭塞胎门第五步后段)
(三)、汉地度亡,常有延僧“放焰口”之习俗。瑜伽焰口施食,本为密部之一法,固亦有利于亡者,惟焰口系主宰饿鬼道之佛(请参阅本经上卷法性中有第六日作法之文)而饿鬼道为六道之一,亡者在中有时期,不一定堕入饿鬼道,不如以本法代替焰口,则利亡功德更大在我国内地,喇嘛及阿阇黎金刚上师均难得遇,普通有工作之人,亦无暇从事念诵,最好由曾学密宗、或具有戒行之高僧、或居士娴习颇哇法及本法者,专门为人教授念诵,执以为业,如是既可资助于亡者,兼可为自己往生之资粮,一举而两利焉。 (四)、全部密法,施行时,可分为四个阶段:

甲、濒死之人,应有死相出现:一、为五根败坏:眼根坏则视觉不明眼珠不动;耳根坏则耳不闻声;鼻根坏则鼻柱歪斜;舌根坏则语言涩滞;身根坏则身难转动。二、为四大消融:骨骸属“地大”,坏则僵硬;血液属“水大”,坏则凝止;体温属“火大”,坏则身冷;气息属“风大”,坏则出气多入气少,喉中作响,终于断绝。此种死相,当亡者病危之际,行法者及其家属,即宜充分注意。在其死相初现一二种时,应为之修颇哇法。如亡者生前已能自修,并有习者,此时所作之念诵如下:一)指示明光寻求大道文。(二)四大融入指示,(三)发心证认死位明光文,(四)明光直指教授(俱载本经上卷前段,可在目次中寻阅。应不计遍数,轮次诵之。此为第一阶段,在死亡以前时行法。
乙、当亡者死相全现,气息已断时,约经过二十分钟,再加诵以下之经偈,即:(五)本尊道场观,(六)法性中有指授及六句要偈,(七)令其认识本来面目教授。此与前四种轮次念诵,不计遍数。念诵时间为三日半至四日,其时死者在“死位中有”,故作此第二阶段之行法。
丙、迄至第五日“死位中有”时期已过,入于“法性中有”时期,即当依照本法所规定,每日各诵经偈一种,顺次为之,不得紊乱。如是念诵十四日(与第二阶段并计共为十八日),此为第三阶段行法。
丁、法性中有期满后,入于“轮回中有”时期,仍依本法所规定,每日各诵本经下卷全文,连诵三十五日(与前并计共为五十三日),至七七期满为止,顺次为之,不得紊乱。此为第四阶段之行法。在此阶段中,如嫌太长,则可分作三日念一卷:即第一日念至导示第十二为止;第二日从导示十二念至导示第十九;第三日从导示第十九念至卷末。第四日起再从头顺次每三日念一全卷,至七七期满为止。又下卷全文,虽为亡者死后第十九日上念起,但为亡者安全起见,可在死亡时加入以上各阶段中念诵,更为圆满。
(五)在行法时期中,亡者何日得度,无从获悉,只可依次念完为止。惟有特殊困难者,似可按照死者生前之情形,酌予减少。至于如何减少,经文并无规定。兹译者由本法所涵意义中,拟定一减少之办法如左:
甲、生前曾修密法或曾读本法具有戒行者,可诵至第二阶段为止,为期三日有半或四日。
乙、生前曾修显教具有戒行者,可诵至第三阶段为止,为期十八日。 丙、生前毫无修持,亦未具有善行者,则宜全部诵完,为期五十三日,并须在死亡后,即可添加下卷全经同时念诵为要。
以上仅示其大概,至于或增或减,全在死者家属及行法者斟酌情况而决定之。又行法时有佛力加持,如于每一中有期完毕后,以拈阄方法,向佛菩萨前冥心精祷,请示亡者得度与否,然后拈阄以定行止,亦甚适用。昔延寿大师以修“禅定”
或“净土”二事、向佛前请示,七拈阄皆得“净土”阄,于是决修净土。只要至诚深信,无不感应如响也。
(六)在异乡死亡之人,家中事后得讯者,则当按照经中规定之日期,从死亡日起,计其在某种“中有”中,则依该日之经偈,为之行法,其已经念过之中有各经偈,则不必补诵。
(七)行法时一切布置、除依经中规定外,无论在病人前或仃尸处,务须保持清静,不得人多语杂,使病者死者神识不宁,尤忌家属号哭及宰杀生命。 (八)、经中所示,在死者外气未断之前,家属应预移其体作狮子卧式,即所谓“吉祥卧”。按显教饬终各书所述,在人濒死之际,四大分离,不宜触动其体,致增其痛苦而生嗔,以致不得往生。即为之著衣,亦当在死亡后至少经过八小时,方得为之。故移动其体一层,可以斟酌行事。
(九)、本尊两字,系指自己平时信奉修习之某一尊佛或某一尊菩萨、作为依止之尊而言。西藏习俗,通行念六字大明神咒,犹如汉地人,不拘老少妇孺,俱能念“南无阿弥陀佛”。在本法中,一再导示亡者:“如无一定本尊,则以大悲怙主为本尊。”即为易于印入亡者心识起见,而以观自在菩萨为本尊之故。在汉地,一般人无不知有阿弥陀佛,则行法时,于本尊大悲怙主之后,添加“或以西方极乐世界阿弥陀佛为本尊怙主”字样,使亡者易于领悟而得度。此在行法人灵活应用,只要不背经旨即可。
(十)、亡者七七期间已过,若未能得度,亦未沦转他道。据本经下卷“防护追命鬼卒法门”段中所说:“中有意生之身,变易心念,均有幻现饿鬼之可能。凡上下空间所住罗刹邪魅之身,能现种种神变,皆属中有意生之身,变易心念,遂具此体”云云。新亡之人,既过行法时期,惟其得度及投生与否,不可测度。设若亡者已现为空间之鬼魅,即俗所说孤魂野鬼,无人超拔,最堪痛苦。故在藏俗中,每逢亡者百日之内,或亡者生死纪念日,或逢年节,均有修作功德佛事之必要。汉地古来风俗亦同。此中关于追荐过去父母或六亲眷属、以及无依无怙孤魂等众,或见人杀生无法施救者应行念诵之经咒,均载本经下卷末附编中,可以参酌采用。
(十一)、附编中所列各种真言密咒,威力极大,念法简单。其中如“听闻解脱咒”,即本经所说出声念诵、入耳一闻即得解脱之咒,此咒只有五字,已与念诵全部之经功德相等;又若“本觉大密咒”,即“普贤王如来心咒”,此咒只有七字;“寂怒百尊海会圣众咒”,即本经寂怒两部曼荼罗之总持,念诵一遍,亦等于读诵全部之经文;“能断金刚经陀罗尼”,念一遍等于九千万卷金刚经;“六道金刚咒”,只有六字,其功德俱见附编,均为度亡不可少之咒。“东方不动佛往生咒”,“西方阿弥陀佛往生咒”,“释迦牟尼佛灭一切恶趣王咒”,
德威力,亦见附编。惟在信心不疑,自能感应相通。
(十二)、此法虽为无上密法,却可公开宣演。如经中说:“为垂死之人,但能于此文句字义、了解明白、口齿灵利者,即可照本宣诵。”可知行法者,不必拘定其人曾否受过密法。又云:“在大众中,广为朗诵,广为详说。”可知非如其他密法非器莫传而守秘者可比。读者如有怀疑此系密法不宜公开流通者,可释然。
(十三)、密教首重师承,故度亡时,当以敦请曾得此法之金刚阿阇黎上师传授,方为合法。若一时因缘不凑,则于每读诵时,至诚恭敬观想流传此法之莲华生大士、或观想大悲观自在菩萨即我上师,现住我顶上或面前空中为说此法,我随之念诵,亦可获蒙加被,如是则存亡俱利。因此法纯系大悲心之所流露,大士为传本法之主,大悲圣者广大灵感,无时无刹不现身,恒能寻声应念而至,但以后遇缘,仍应补请师授,更为如法。
(十四)、按我国风俗,人死后三日小殓,七日大殓,大殓日盖棺封钉。亦以为死者在三四日内,其神识尚未完全离开尸体,兼防其复苏也。佛制僧人坐缸火化,亦必经过三七以后举行。依照本经指示,人在死后,外气虽断,内息未绝,为识闷绝位(俗称昏厥),其中停留时间,常人为三日半(见本经上卷四大融入指示文前段中),若有定力之人,亦有为期四日或一七之后,神识方能完全脱体者。今日各地多行火葬,本为节省财力物力与时间,法良意美,特点甚多,亦合佛制,惟为死者安全起见,决不可朝死而夕即焚,似宜仍从旧俗:在都市,死后辇入殡仪馆冷气间,停至三日后再殓;在内地若无冷气设备,或权以薄棺暂殓,经过一七再焚;或用布裹起,以盒盛之,临葬时将盒底抽去入土,如是既可利死者之安全,亦可前导和正述



正编上卷 死位中有与法性中有 皈敬偈
法身阿弥多婆无量光 报身莲华寂静忿怒尊 化身莲华生师众生怙 三身上师尊前我敬礼
「死位中有就是人刚刚断气后的三天半到四天之内,这段时间中有身处于迷闷阶段,还没有脱离肉身。到第五天中阴身从身体里出来,就清醒了,这时就到了法性中有时期,为期十四天。
‚皈敬‛就是皈敬求加之意。皈者,皈依也(皈即归家,依即依靠);敬者,敬礼也。求加就是请求加被。皈敬偈就是依靠我们的法祖莲华生大士,向他敬礼,请求他的加被阿弥多婆无量光就是说阿弥陀佛具有无量光、无量寿。他具足一切,法力无边,光明不可限量。这就表示我们的法身(即佛性),它是诸法的根本。‚莲华‛就是指莲华身。‚寂静‛尊就是正法轮身,妙相庄严,有三十二相,八十种好。‚忿怒‛尊就是教令轮身,即明王身,是专门怖魔的。所以在这里‚莲华‛‚寂静‛‚忿怒‛尊都是指我们尊贵无比的佛菩萨,代表我们的报身。‚化身‘莲华生师’众生怙‛就是说莲华生大师是由释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨合起来化生的,所以叫化身‚莲华生师‛众生怙就是指佛菩萨是广大众生的依靠和保护者。所以这段‚皈敬偈‛就是说我们要在具足法、报、化三身的上师面前,恭恭敬敬的再三顶礼,诚心诚意的祈求佛菩萨的加持。

诸中根瑜伽士,中有解脱方便,即此“听闻解脱密法”。凡义有三:即前导、正述、结归三分。
「文中为什么说诸中根瑜伽士,而不说上根瑜伽士呢?因为上根人修法修得好,他们在未死之前已经证到自己的佛性,不必等到中阴境界现前即可解脱。以本密法是诸中根人最方便的解脱法门。瑜伽士就是指修法修的相应的人。中根瑜伽士生前未证法身,活的时候不能了生死,但死后中有时期听到本法的教导就可以得到解脱。这本《中有教授听闻解脱密法》共分三个部分,即前导、正述和结归。前导就是在为亡者说法之前的导引。正述就是本经的正宗分,就是告诉我们一步一步的如何解脱。结归就是最后的归纳与总结。就象我们讲经一样也有:序分、正宗分、流通分。前导就相当于序分,正述就相当于正宗分,结归就相当于流通分。 【初】 前导
此中敷陈中有教授听闻解脱密法,在密乘中,修法行者,分为上、中、下
三根,诸上根人,依引导次第(引导次第者,谓行者初由显教入手,俟有相当修持,通达空性以后,次入密教坛城灌顶,授以大法,由生起”“圆满二次第循序进修,迨命终时,即仗引导次第而得解脱。最初入手修持,即仗引导,定得解脱,若或未能解脱,则于死位中有(命尽时谓之死位中有)时,不必修颇哇法(迁识往生法名颇哇法),迳修成佛。
「敷就是铺出来,陈是陈述。前导讲述了在《中有教授听闻解脱密法》中,上根人、中根人以及下根人如何解脱。上根人能够解脱的法,中根人就不能解脱,下根人则更不能解脱。所以上、中、下三根人的解脱方法都不一样。
译者在括号里将密法的修行次第作了解释。就是说修密宗的人开始都要由显教入手,假如不懂显教的教理,就不能修密法。因为教理是通理,密法是事行。就象读书,先要明理,明理之后才去做。净土宗也是先要懂得教理,然后再念佛——这就是修持。所以修行先要由显教入手,研究教理达到一定的程度,最好能够通达空性以后再入密教。通达空性就是指明白了色就是空,空就是色,不再把空当成是顽空、断灭空或析法真空、或体法真空等等,而是理解了妙有真空,真空妙有的道理。但如果对显教没有相当修持的人是不容易通达空性的。所以应该通达空性以后,再来实修密法。密法是通过持咒、结印等方法来修持,比显教多了一个方便加持——即佛菩萨的加持力。关于咒,我们前面讲过了,是佛菩萨的心在禅定中所化的符号。我们念密咒就等于和佛菩萨通电报,咒就是密电码,就象天线一样。我们通过结印、持咒就能把自己本身的能量和宇宙间的能量接通,也就是和佛菩萨的能量接通。这样佛菩萨就会加持我们。显教就完全靠自力,如参禅就没有佛菩萨的加持力。所以密宗有这样的方便法,比较省力,也比较容易成就。进入密教须经‚坛城灌顶,授以大法‛坛城就是道场,就是设个道场来为受法者灌顶。灌顶是个仪式。因为佛教是在印度创立的。当时印度王子继王位,就要请个大臣来为他举行仪式,这个仪式就是灌顶。所以为了尊重之故,传授密法时也依照这个习惯举行灌顶仪式。每个法的灌顶都不同,因为用的咒语不同。灌顶授法之后,再由‚生起‛‚圆满‛二次第循序渐修。‚生起‛者就是从无到有,修有相的观想法。最初步的观想法是观想本尊、坛场等等。比如修‚嗡、阿、‛就是观想红光、白光、兰光分别从本尊顶上、喉结、心里放出来,收到我们的心中。再把我们所有的习气、污秽都消光、除尽。这就是从无生有,是生起次第中的一个方法。圆满次第就是把从无观想出来的有再化空,光也不可得,就象我们整日在空气当中不觉得有空气一样,要归无所得。所以《心经》中讲:‚一无所得故,依般若波罗密多,得阿耨多罗三藐三菩提‛。无所得是真得,有所得就不对了。所以圆满次第到最后就是归无所得。
修习密法应按次第循序渐进,不可跨越。现在有些人初步的还没有修好,
要修下一步的。心还在动,心动就象我们照镜子时镜子在摇动,这样照的像就不清楚了。所以先要把初步的修好,修好后你的心就象静止不动的镜子一样,照的影像就逼真现前了。
我们修法,不管是净土宗、禅宗还是密宗修到一定程度都是一样的,都能证到自己的光明,都能明心见性。(修到这种程度的人就是上根人)我们平时修法用功,快打开本来见性时,呼吸是要断的。一般人到这时都很心慌:‚哎呀,我怎么要断气了,要死了!‛一害怕就退回来了,很可惜!所以到这时千万不要害怕,要证见本性,要脱开这个色壳子,气是要断的,这就叫‚虚空粉碎,大地平沉‛。上根人已经证到这个地步,到死的时候就不害怕了,因为他已经‚死‛过,已经熟悉了,就能安安稳稳的解脱了。所以上根人就不需要中阴救度法,也不需要颇哇法了,即使他到死的时候有点迷闷,只要依照‚引导次第‛也可以解脱。引导就是告诉他:你现在已经放光,与光明合上去就能解脱。他一听到就会马上醒悟:‚哦!我的光明显现了‛。他就成就了。所以在世的时候用功最为重要。

中根瑜伽士,临命终时,由此密法,决定解脱,又若未能解脱,则于法性中有(命尽后,经过三日半或四日期间,即为法性中有。)起现时解脱,故此听闻解脱密法,必须殷重修持为要。
「中根人即使活的时候没有证到本性,也不要紧。依靠这本‚中阴救度法‛也决定能得到解脱。因为这个法很殊胜,它能够一遍一遍地提醒我们:现在是什么阶段,放什么光,是什么佛来接引你,什么菩萨来护持你……。使我们在中有时期(即死位中有、法性中有、轮回中有)得到解脱。所以借助本密法,即便是下下根人也不害怕了。中根瑜伽士中的‚瑜伽‛就是指相应。就是我们修的法要和我们的心相应;凡夫的心要和佛的心完全相应。上和佛的心相应,下和众生的心相应。所以在我们修法时要专心致志、毕恭毕敬,非常的虔诚,才能把妄念打断,才能和法相应。比如修净土宗的人念佛,也要念得相应才行。光是嘴上念念佛号,心里还在乱动,那就不是相应。念佛要做到‚心念耳闻‛,持咒也是一样,要把咒音听得清清爽爽,心佛道交打成一片,这才是相应。中根人在临命终时,假如在死位中有这三天半到四天之内没有得到解脱(死位中有有两次放光,假如这时候你业障重,经过很多次的提词,还没有醒悟,没有解脱),那也不要紧,还可以在法性中有(就是死后第五天到第十八天之间)光明显现时得到解脱。为那时还有佛多次放光来接引,还有菩萨来护持我们,所以到法性中时期仍然可以得到解脱,但要求我们对本法要虔诚,要恭敬,不要轻看。应时时刻刻,拳拳在心,不要忘记。


一、颇哇法
初、瑜伽人、于诸死相(凡人在未死以前,先现死相。请参卷头语”——“亡时期注意事项之(四)。当依观察死相自解脱法,善为观察。迨死相特征全现时,当施颇哇法,如教回忆,自行解脱。
「在卷头语中我们已经讲过了,不论是谁在未断气之前都先要现死相。就是身体重了,呼吸急促了,舌头大了等等的现象现前。在度亡的时候我们要注意仔细观察死者,对于生前曾经修过颇哇法的人,在他死相现前时就要教导他:‚这个时候你不要心慌,不要痛苦,不要舍不得离开你的家庭。生老病死是人之常情。有生必有死,每个人都会死,这是辩证法。所以要镇定,不要悲哀,心不能散乱。现在到了关键时刻,千钧一发,你曾修过颇哇法,现在要注意观想用‘嘿——’把明点提起来,升到头顶上,再观想把阿弥陀佛或观世音菩萨的脚拿开,然后‘啪——’明点就出去了,就到了阿弥陀佛或观世音菩萨的心中。你就可以生到西方极乐世界去了。‛假如亡者生前没有修过‚颇哇法‛,那么在他死相现前时,就要由度亡的人来帮他修。到时还是用观想法,度亡的人把气集中到手上,然后把气从他的脚底往上推,推到心脏,再推到喉咙,再推到头顶。一边推一边观想,最后‚啪——‛观想他的识神从头顶出去了。这个方法很有用。人到最后这一关非常重要,所以大家为帮助死者可以用这个办法。
若已证迁转(即神识已经因修颇哇迁往净土),则不需修此听闻解脱密法。若或未证,则当于亡者尸旁高声朗诵此法。若无尸在(详附注一),则坐于亡者床榻或其住处而行此法。
「怎么能知道亡者的识神已经迁到西方去了呢?有个办法:就是测量亡者的体温。看他是不是脚底先凉,然后腿上再凉,肚皮再凉,心口再凉,到最后头上还是温温的,那就证明他的识神已经从头顶出去了,这就叫顶圣,就是升到佛的净土去了。但是摸的时候要轻轻地试,不能戳得太重。也不能左一次,右一次的戳。因为人到最后要断气的时候很痛苦,你若碰他,他心里很窝火。从前有个国王,也是修佛法的。到最后要走的时候,让别人给他扇扇子赶苍蝇。不小心,‚啪‛一下子扇子打到了他的头上。这下坏了,国王一发火变成了蟒蛇,西方就升不上去了。所以不要左一次,右一次地去量他的体温,这一点大家要注意!假如亡者的识神经过修‚颇哇法‛已升到净土去了,就不需要再修《中有教授听闻解脱密法》了。下面的经文、咒语也不必再念了。假如亡者的识神没有从顶上出来,就证明他没有到西方去。那就要在亡者的旁边为他高声朗诵本密法。假如亡者的房间里有很多人,最好由一个人领诵,其余的人跟着念,声音不要太嘈杂。 【附注一:亡者如在远方,亦可函索其生前相片或其贴身衣服一角,或取亡者生前用物,并列于前,呼亡者名,则亡者亦可应呼而至

「如果亡者不是死在家里,而是死在外地,即‚无尸在‛,这也不要紧。可以取他身衣服的照片,或者取他贴的一角(剪下一只角就可以了),或者取亡者生前用过的东西,摆在他的牌位面前,喊他的名字。他叫张三,就喊:‚张三,请你来受供,我给你讲法,可以帮你解脱‛。就这样和他讲,亡者即可应呼而至。因为死的人识神一出来,就脱离了躯壳,没有了障碍,所以就有神通(当然不象佛那样神通具足,没有漏尽通),哪怕远隔千里万里,他也能感受得到。你喊他的名字,他一飘就到,快得很。所以遇到这种情况就这样来行法。

二、诵法须知
此时行法者,先念下文谛实力偈三或七遍,钩召亡魂,来前听法。 谛实力偈(此偈应于每一次行法之前,必须念诵。
以我意乐力 如来加持力 及法界力等 凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前
「超度亡者行法的人,在每次行法之前都要先念‚谛实力偈‛三到七遍。‚谛‛是真谛,就是真理。‚实力‛就是说我们本来具足一切妙用、神通,拥有真正的力量。只要我们发心,呼喊亡者的名字,就能够把亡者呼唤过来,和他讲法,并且能够让他听懂。下面讲述‚谛实力偈‛
‚我‛是指行法者,‚意‛是指乐意、诚心诚意,‚力‛是指力量。‚以我意乐力‛就是说我诚心诚意,非常乐意超度这个亡灵,作这件好事。我本身就具足这个力量。因为人人都具足万能的法性。只要我们诚心诚意的去做,再加上佛菩萨的加持力,我们就有这个感召力。因为一切时、一切处,不论我们修不修法,都离不开佛菩萨和十法界(指四圣六凡)的加持力。所以净土宗人不但要念阿弥陀佛,还要念观世音菩萨,以求观世音菩萨时时刻刻的加持。所以我们平常说:‚三尺顶上有神明‛,就是这个道理。这是真的!不要以为一个人做坏事没有人看到。因此,我们现在要救度亡灵,做好事,就会得到佛菩萨和十法界力量的加持,天龙八部都会护持我们。‚凡所思维境‛就是指我所想象的、所要求的。‚皆随其所应‛就是说都能得到感应。‚无碍速现前‛就是说没有任何障碍,能迅速现前。所以‚谛实力偈‛就是说以我自己的力量,再加上佛菩萨的加持力和十法界的加持力,使我所要求的都能得到感应,我就能做好这件事,就能将亡者超度,不会有任何障碍。所以我们只要一点不疑惑,把这段偈文一念,亡者就能随感而至,很快地在我们面前显现。

上偈诵已,即已钩召亡魂,当即观想其来住面前听法,开始朗诵经文。斯时
亡者亲属及恩爱夫妻等,不得哭泣,以碍行法。行法时,若有尸在,则于亡者外气将断时,由剌嘛或大德尊者、或亡者生前信崇之友、或同学侣伴等,引唇附耳(但不可近触其耳),而为诵此听闻解脱密法。
「我们把‚谛实力偈‛念诵三至七遍,就可以把亡魂钩召来。这时我们就观想亡魂已来到我们面前听法。我们就可以为亡者朗诵经文了。经文大义就是告诉亡者:心不要乱,一切放下,与光明合上去就可以超脱了。所以这个时候死者的家属,就是死者的夫(或妻)、子女、父母等不能哭泣。一哭死者的心就乱了,也就听不进去本法了。我们在这里哭,舍不得离开他;他也会哭,舍不得离开我们。这样就妨碍他往生西方极乐世界了。所以净土宗人也是这样讲:死的时候,大家不能哭,只能帮他念佛。有佛菩萨的加被,可以接引他升西。假如我们这个时候忍不住,就到外面去哭。因为在房间里哭,既妨碍死者又妨碍行法者。 在为亡者超度的时候,假如有尸体在,就在死者外气将断未断的时候,由剌(就是西藏的出家人,我们汉地称作和尚)或大德尊者(就是修道有成就的人)或亡者生前信崇之友(就是死者活的时候很相信、很崇拜的人)来为亡者行法。如果找不到上述这几种人,就找一个和他意气相投,合得来的伴侣来为他行法。行法时,为使他能听清本密法,不要离亡者太远,要靠近他的耳朵,但不要碰着,要离开一点。


【次】 正述 三、诵法实施
兹说解脱听闻密法者,初,供养三宝。若富饶者,有力设供,当广为陈献;若力不充裕,可以一心思维,观为意所变现无量上妙供物,遍满虚空(谓非实有供物、而由心意中观想所成、变现上妙供品、为数无量、遍满虚空中)。次举诵下列各种念诵:
(一)启请诸佛菩萨加被偈 (二)救脱中有怖畏险峡偈 (三)中有六纲 (四)中有救怖愿
以上四种偈文(均见下卷末附编中)各念三至七遍,当视时间之长短而定。 「在为亡者诵听闻解脱密法前,先要供养三宝。这是为亡者行法所要做的准备工作。供养要看个人的经济情况。假如家里很富有,就可以多供养一点。因为修密法要设坛场,要供养,所以密法可以说是富贵人修的。假如我们比较贫穷,没有能力供养,那就随力随份。佛菩萨是不会嫌好道歹的。不会说你供养的好,我就多加被你,你无力供养我就不理睬你。这是我们凡夫的见解。那为什么还要设供养呢?这是为了表示我们的真心诚意佛经里曾讲过:有一个乞丐来供养佛。讨啊讨,好不容易讨了点米。他把整整的、圆圆的好米一粒一粒的捡出来。在释迦牟尼佛给他说法的时候,他就供养了这一点米,而那些富足人家,供养十担八担的大米也不在乎。但是释迦牟尼佛却说:这个乞丐功德非常大。虽然他很穷,但心却非常诚恳。所以我们供养是尽力而为,不一定要很奢侈。有力供养者就多供养一点。假如力量不充裕,就把自己供养的一点礼物观想成须弥山大,变现成无量无边的上妙供品,尽虚空遍法界,来供养诸佛。这就是观想供养。因为我们的法性就是布满虚空,周遍法界的,所以我们就有这个力量。没有实在的东西不要紧,只要我们尽心尽意,诚心诚意地观想就可以了。因此我们说,时常以心香供养,就是顶好的无上供养。坛场供养设好后,我们就开始念诵上述四种偈文。 第一个偈文就是启请诸佛菩萨加被偈(见原文一百七十二页)。 第二个偈文是救脱中有怖畏险峡偈(见原文一百七十四页)。 第三个偈文是中有六纲(见原文一百七十七页)。 第四个偈文是中有救怖愿(见原文一百七十九页)。
下面我们分别讲解:启请诸佛菩萨加被偈(此文在施法前念诵)


凡亡者在临命终时,即当先作启白发愿,于三宝前,尽力陈设实有供品,或依自力观想所成之广大供云海,手执妙香,竭诚致敬,如下启白发愿: 我们上面已经讲过,行法前要设三宝供养,尽我们的力量,富有者多供一点,贫穷者少供一点。实在没有也不要紧,就一心观想供养象海洋一样广大,象天空的云一样多,并在手里拿着很好的香启请诸佛菩萨,竭尽我们的诚心向佛菩萨敬礼。然后按照下面的文字告白发愿(上面的这段文字只是说明,不要念,下面的才是启请诸佛菩萨加被偈的正文)。
诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈悲 前知及圣眼
这几句偈文的意思很简单,大家都能看懂。就是说请十方诸佛菩萨要常常住世。佛菩萨其实并没有离开我们。释迦牟尼佛圆寂时就说:我并没有离开你们,清净眼的众生就能看见我。眼混浊的众生以为我离开了。其实,佛菩萨是不舍众生时常住世的,但并不是住在一个地方不动,而是无所住处涅磐。
佛菩萨都是有益于众生的,具足大慈大悲。我们就是要靠众生才能成佛。如没有众生受苦,我们怎么会起大悲心呢?!没有大悲心就不会发大愿,没有大愿就没有大行。在《普贤菩萨行愿品》中的‚行‛字(念heng,道行的行)就是从愿来的。所以说众生是我们成佛的资粮,我们要具足大慈大悲,没有慈悲是绝对不能成佛的!
佛菩萨能够知道过去曾发生过什么事,将来会发生什么事,这就是‚前知‛佛菩萨具足肉眼、天眼、慧眼、法眼之用,一切皆见,这就是‚圣眼‛。我们众生被妄想、颠倒、执着所蒙蔽,不能发掘这些功能。只要我们用心修法,把我们的妄想、颠倒、执着打破,就能显发这些神通。人死后离开了躯壳,也能够前知,也有天眼,也能看得很远,但不象佛菩萨那么圆满。
为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实际意献供
‚怙‛就是依靠,就是说佛菩萨是我们的依靠,一直在护持我们。佛菩萨的确是不舍弃接引众生的大悲愿,时时刻刻闻声救苦。所以我们应祈祷请求佛菩萨降临到我们的坛场,来接受我们真心诚意的供养——实际(就是我们自己的本性)所持的供养,来帮助我们超度这个亡者。

诸具大悲尊 智智与慈悲 所作诸事业 威力不思议
诸具大悲尊,就是指很多的佛菩萨。在下面我们就可以看到东、南、西、北、中五方各有什么佛菩萨、什么圣母,非常多。智智是三智之一。三智即一切智,一切智智,一切种智。一切智就是说我们的本性是具足一切智慧,能知道一切。它包含了小乘道,就是罗汉、僻支佛的智慧在内,统称为一切智。一切智智就是撇开小乘的罗汉、僻支佛的智慧不算,只有佛菩萨的智慧叫智智。一切种智就是指差别界的所有种种不同的智智识识。要明白所有诸法的色相最终都归一,就是归到我们的佛性。所以一切智、一切智智、一切种智有这样的区别。佛菩萨是无比的慈悲,智慧圆满无碍,威力很大,不可思议。比如大势至菩萨的威力就很大,无所不能。我们修到那个程度就会有这么大的威力。这个力量不是我们思想所能想象得到的,所以叫‚威力不思议‛。
今有某姓名 舍现世往彼 离此界至他 已脱血肉躯
我们度亡的时候,不能说:‚今有某姓名‛,要说‚今有张三‛或者‚今有李四‛亡者叫什么名字就说什么名字。这一段就是说亡者已离开现世的血肉之躯要到别的地方去了。
无依复无怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相 已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖
人死后,中阴身一出来就四处飘泊,无依无靠了。因为人执着惯了,认这个身体是我。一旦脱离身体,看见尸首停在床上,听见家人在哭泣,他就知道自己死了。这时他心里很悲痛,还想要身体,想往身体里钻,但躯壳已经坏了,已钻不进去了。于是他六神无主,忐忑不安,东飘西飘,象无头苍蝇四处乱转。既没有依靠,也没有人护持他,援助他。真是痛苦极了!再加上这个时候,他生前所造的一切业障象电影一样一幕幕现前:恶犬追逐,黑风暴雨,冰雹交加,夜叉虎狼……,非常恐怖。还有象雷一样大的声音‚轰、轰、轰——‛作响,还有强烈的光照射。真是无路可走,就象太阳要落山了——日暮穷途。家已不再是他的,恋着也没有用。只好离家去异乡,到另外一个黑暗无人的地方(幽是无人,冥是
黑暗)。迷惘(惘就是不知所措)之中,看见自己贪、嗔、痴所化的三座大悬崖挡住他的去路,真是痛苦惊慌极了。
惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海
莽是指无边无际。就是说亡者惊慌失措地往漫无边际的森林里奔跑。因为后面有很多的恶相追逐他:虎、狼、鬼、夜叉等等。这些都是他自己生前造业所变现的。有的人身不由己,为躲避这些恶境界,跑来跑去就被赶到地狱里,或者落到漫无边际的荒野里,或者躲到大海里去了。
身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住
业风就是指业力所感的大风。在《法华经》里就有这么一句话:‚业风吹堕罗叉鬼国‛。就是说你们要做坏事,这个业风就会把你吹到罗叉鬼国,就是吹到饿鬼道里去。从前有一个大夫问一位禅师:‚这个‘业风吹堕罗叉鬼国’是什么意思?‛这位禅师说:‚你不配问这个问题‛。这个大夫一听,就火了:‚啊!我不配问这个问题呀?!我虽然不是大善知识,总归是个大文学家,怎么不配问这个问题?!‛这时这位禅师说:‚哎!这就是业风吹堕罗叉鬼国。我说你一句不配问这个问题,你马上就发火了,不就是业风吹堕罗叉鬼国了吗?‛这位禅师讲得很好。我们一发火就是堕到罗叉鬼国去了。所以千万要当心!有的人说:‚发一次火可能不要紧吧?‛还不要紧呢!发火就是业风,就会烧毁你的功德林,把你吹堕到罗叉鬼国去。由于业风吹荡之故,就会使中阴身不得自在,做不了主,或者被吹到了打仗的阵战里面,被敌人抓住吊起来,非常痛苦。
无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒备残酷 望之极可怖
你们看,人到了这个地步,已没有地方可以容身,真是痛苦到了极点!或者是遇到阎罗王派出来的使者,就是白无常、黑无常、夜叉等等,这些鬼卒都残酷的很,他们把你扔进油锅、叉下刀山、打入十八层地狱。哎!真是不得了,令人望而生畏。
业果诸苦受 无间死复活 撑扎力已穷 颠连极孤苦

中阴阶段所受的种种痛苦,都是我们生前造业的结果。所以我们不能做坏事。造业包括善业和恶业。我们做好事就是善业。比如我们念佛、修法是净业,这是很好的。造善业就可以升天享福。做坏事就是造恶业,就要下地狱受苦。在无间地狱里就是让你永远的死又永远死不了。用刀子把你戳死,然后又让你复活。什么?就是让你不停的受苦啊!活了之后又被扔下油锅,在油锅里被炸死后又活了,活了之后又该受炮烙刑罚,炮烙刑死后又复活,再去受泥泞刑罚去了。无间地狱就是让你死了复活,活了再死,没有一分一秒的间歇,叫你永远受苦。苦得你力已穷尽,再也没有力量支撑了。这就是我们常说的颠沛流离之苦。所以人在中阴阶段真是苦不堪言。
愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙 赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖
我们发大愿祈求佛菩萨慈悲、可怜、救护这个死者。这个死者也正在期待着被救度。请诸佛菩萨恩赐他,加被他,保护他(这就是加持力)让他有所依靠,免受中有境界的诸种痛苦。把中有境界的红风(就是业障所刮起来的大火光)住,把阎罗的使臣(追命鬼卒等)都差遣回去,把业障所现的恶境界都变灭掉。
中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲尊 愿不舍悲愍
亡者处在中有险峡道(被两山夹住很危险的地方叫峡,就象长江三峡一样被两山夹在当中),很危险。要把他们安全地拯救出来,使他们能脱离危险。‚嗟我‛就是叹息,‚大悲尊‛就是指佛菩萨。这段就是祈求佛菩萨不要舍离大悲的誓愿,可怜加被这些亡者,把他们都拯救出来。
不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿慈光照住
佛菩萨发了宏誓愿之后,是不会再忘记的。我们众生也应该这样,要常常铭记四宏誓愿,即:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。‚令彼脱诸苦‛就是为了让亡者能脱离痛苦,我们虔虔诚诚地哀求佛菩萨,愿佛菩萨慈悲的光照耀死者,加被一切众生。

以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿慈悲摄受 恩施大悲力 令脱中有苦
这是形容佛菩萨大慈大悲的光就象钩子一样能勾住死者,不会让他落入三途。三途就是三恶道,即地狱、饿鬼、畜牲。在佛、法、僧三宝中最殊胜的就是佛。我们愿佛发大慈悲摄受死者的亡魂,施恩加被,以大悲力令死者脱离中有的痛苦,把他从中有恶境界中拯救出来,进而证得法身或报身,脱离三界和六道轮回。
以上就是‚祈请诸佛菩萨加被偈‛。这段偈文里面有很多内容是重复的,我们念的时候可以重编一下,简明扼要的几句就可以了。只要不离开它的重要意义就行。
救脱中有怖畏险峡偈(此文在施法前念诵)
(一)
十方常住 诸佛菩萨 普贤寂怒 海会圣众
佛菩萨是十方常住。不是住在某一方,而是东南西北四维上下无所不在。文中的‚普贤‛不是我们内地所说的普贤菩萨,藏文是指阿达尔玛佛,中文翻译就是普贤如来,也就是密宗所说的大日如来,即法身佛,在密宗里被奉为第一尊佛。‚寂‛我们讲了是慈悲、庄严、圆满的正法轮身。‚怒‛就是金刚身、愤怒身,是怖魔的,所以‚‘普贤’‘寂’‘怒’‛就是指普贤如来的正法轮身和教令轮身。‚海会圣众‛就是指佛菩萨周围的眷属,多得就象大海一样。每一个佛都有很多眷属。比如我们说西方极乐世界也是海会圣众:教主是阿弥陀佛,上首是观世音菩萨,下首是大势至菩萨,还有其他很多很多的菩萨。
上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许
我们修一个法就有一个本尊。比如我们修‚颇哇法‛,如果修观音颇哇法,就以观世音菩萨为本尊;如果修弥陀颇哇法,就以阿弥陀佛为本尊。再比如修‚准提法‛,就以准提菩萨为本尊。本尊就是我们最高的上师。本尊下面的菩萨眷属就是空行,就象我们画的飞天一样。我们哀请诸佛菩萨,空行护法能答应我们的要求,都降临到这个坛场上,来帮助我们救度亡者。
至心皈命 上师空行 以大悲心 愍垂接引
‚至心‛就是恭敬之至,没有一点虚妄之心。‚皈‛是回来,‚皈命‛就是所有的生命都交给了上师及空行护法等众,就是说我们的本命元辰要完全依靠上师,所以我们祈求本尊上师以大悲心哀愍我们,接引我们。
(二)
缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀
一切色相都不可得,都是梦幻泡影,而众生却偏偏迷于声色之中,把它当成真的,生出种种妄情。妄情的根源就在于执着这个色身为自己,所以见到好的就有我要、我爱。爱就是妄情,爱生水往下流。要生西方极乐世界的人不能有爱情,有爱情就不能升天,所以爱最坏,是流转生死的根本。我们要出离六道轮回,就要听佛法,听过之后还应通过大脑来思维:佛法讲的是不是真理?我从前所做所想是不是有错误?应不应该改正?想过之后就该实际修行了。如果只是听一下,大脑没有思维,就等于没有听到。听也听了,想也想了,但不实际修行也等于没有听到一样。所以闻、思、修三样缺一不可。‚如实照耀‛就是按照我们所听到,所理解的实实在在地去做。照耀者就是指观照。我们用心观照,光明就会现前。
传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后
传承上师就是给我们传法的上师。他会帮助我们。导引我们如何去做。‚胜母‛者能生万法。我们前面讲过,佛父表示佛性的主体,能生出种种的妙用的就是佛母。母者,能生的意思。小孩都是由母亲所生。所以说一切妙用都是由母体所生,而母体又是主体所具有的,这就是双身法。对此我们千万不可起淫欲心。这段偈文就是说有传承上师在前面导引,胜母和空行(一切天龙八部都包括在内)在后面保护我们。
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
我们祈祷脱离中有的种种痛苦和恐怖的恶境,护送我们到佛菩萨的净土去。正觉就是成佛。

(三)
嗔恚炽盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀
嗔是发火,恚是发脾气。‚嗔恚炽盛‛就是发怒、暴跳如雷,象猛火一样燃烧。这就是流转生死的原因之一。假如我们一点都不发火,那该多好。可就是做不到啊!人往往不由自主的发火,能不发火是很难做到的。我们修法的人就是要损之又损,把这个恶习消掉。当然一天、两天做不到,一天一天的做下去就能做到了。我们转第八识为大圆镜智,就能朗照大千,就转识成佛了。
金刚萨 导引在前 玛嘛几母 护持于后
在密宗里有东南西北中五方五佛。金刚萨是东方的一尊佛。东方有升起之意,金刚表示不坏也。我们读过《金刚经》就知道,金刚能摧毁一切,而一切不能摧毁它。者是指觉有情,就是使一切有情都能觉悟。金刚萨和我们内地说的普贤菩萨同体异名。因为普贤菩萨为诸佛的长子他在接受大日如来(密宗的普贤如来)摸顶授记时,大日如来给他手中一个金刚杵。所以叫金刚萨,也叫金刚手。金刚萨在密宗的地位很高,是密宗的第二尊佛。第一尊就是大日如来。这段偈文就是说金刚萨在前面引导我们,护持在后面的就是‚玛嘛几‛母。‚玛嘛几‛有的地方写成‚盲盲几‛,还有的地方写成‚嫫嫫几‛,虽然翻译的不同,但意思是一样的。‚玛‛者,母义。‚嘛几‛者,能生义。‚玛嘛几‛母就是能生诸种妙行的母亲。她在后面保护我们。为什么这样呢?这是表法的,是指佛父佛母双身。佛父在前引导,佛母在后护送。
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
意思同(二)后四句。
(四)
我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀
贪、嗔、痴、慢、疑就是五钝使,很难消除。我看大众一百个人就有一百个嗔。每个人都是这样想:只有我最好,我最高,你们都不行。贡高我慢!脾气很
大,执着的很厉害,这就叫我慢炽盛。就是因为有我慢,不谦虚,心中不空净,光明就显现不出来了,生死轮回就无有了期。佛就没有我慢,他看一切众生都是佛。所以要是我们看任何众生都平等,就没有我慢了。但是我们人看人还不平等呢,更不要说看其他众生了。都是我高高在上,别人都不及我。其他种类的众生,象鸡呀、猫呀就更不相干了。所以这就是我慢。要转第七识为平等性智,把我执除掉,看一切众生都平等平等又平等,就能放大光明朗照大千了。
宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后
宝生如来是南方的佛。因为我们的本性就是摩尼宝珠,能生众宝。修成就了,什么宝贝都有,就是宝生如来。宝生佛在前面导引,佛眼佛母护持于后。这个佛母的名字叫‚佛眼‛,《金刚经》中就讲有佛眼、天眼、法眼、肉眼、慧眼。佛眼佛母就是指无所不见,无所不包。
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
意思同(二)后四句
(五)
贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀
我们人就是迷痴,贪得无厌,欲壑难填。有一千想一万,有一万想十万、百万、千万、万万。没有满足的时候。越多越好。可是贪的再多你也带不走!空空而来,空空而去。为什么说在天上享受之后还要下地狱?因为钞票太多,太享受了就是犯罪!我看还是多做善事好,可人们都不肯做。所以说贪欲炽盛,流转生死。这样就出不了三界。我们要转第六识(即我们的意识)为妙观察智。在我们的八识当中第六意识势力最强,特别容易着相,因为它无时无刻不跟着前五识跑。假如不是第六意识作怪,前五识都很好。比如我们的眼睛是眼识,它就象照相机照相,从不分别这个相是什么东西?也不分别这个相是好还是坏?更不会说这个相要不要?它只是将现量交给第六识,就是将信息传给第六识,让第六识来做主。第六识就时刻在分别:这是什么?这是好还是坏?这个要不要?然后它把信息再送到第七识,第七识又把信息传到第八识藏起来。就这样因循贮物。第八识种子越藏越多,永远不会饱满(就象我们的电脑,小小的一个软盘上不知道有多少信
息藏在里面)。当一遇到有缘的事情,就反映出来了。所以第六意识势力很强。我们修行就是要从第六识下手。就是时时刻刻观照第六识,让它不要动。境界现前不理睬它,都是假的还执着什么?!随缘度日就是了。这样做就可以‚六、七因中转,八、五果上圆‛。第六识、第七识在因地上转换了,第八识和前五识才能圆满。因此我们不要追求享受,享受就是造业。我们的心应时时空净,以慈悲为怀,救度众生才是最要紧的。要时时刻刻观照做功夫,这就是观心法门,就是禅法,就是禅宗。假如我们时时刻刻不忘观照,不用三年到五年就能成道。但人就是时时刻刻忘记,一遇到境界现前就忘记了,就跟着境界跑了。所以我们用功难就难在不忘记。假如能于行、住、坐、卧四维当中时时不忘观照,没有一个不成佛的。另一方面就是用功用死了也不行。我们做功夫还要活泼泼的。所以六祖大师说:‚对境心数起‛‚不断百思想‛,就是这个意思。我们做功夫应‚内不随妄念迁流,外不为事境所转,‛即:对任何事情,不留在心里面盘算个不停,对任何境界不住着,都是过而不留。这样做功夫我们必定能成就。所以用功第一难就难在不忘记观照,第二难就难在不能死守,死守就是死水不藏龙,要活泼泼的才行。假如我们真正证成妙观察智,不住相了,就能大放光明而无所不照。
无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后
无量光佛就是阿弥陀佛,是西方的一尊佛。阿弥陀佛翻译出来就是无量光、无量寿。就是阿弥陀佛在前面导引,白衣佛母在后面护持。白衣佛母就是观世音菩萨。我们都说白衣观世音,是因为清净无染叫白衣。
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
意思同(二)后四句
(六)
嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀
嫉妒是我们最坏的习气。人的嫉妒心都很重。别人比我好一点点,我就要嫉妒。所以说人最容易得‚红眼病‛,就是嫉妒的眼发红。你比我好一点我就要造谣言中伤你,把你拉下来,这样做很坏!所以嫉妒就象燃烧的大火一样厉害。我们流转生死都是由于贪、嗔、痴、慢、疑造成的。把前五识(眼、耳、鼻、舌、
身)转成成所作智。到时无需分别,要看什么东西,什么东西就会现前;要听什么声音,什么声音就可以听到。这样就是光明照耀。
不空如来 导引在前 多罗佛母 护持于后
不空如来就是北方的如来。真空是空而不空,有而不有,不是断灭空。所以我们说的真空是空空,就是把这个空也要空掉。如果你住在空上就变成断灭空了。空也要空掉就叫不空如来。不空如来导引有前,多罗佛母护持于后。多罗者是指无所不有,没有一点点缺陷叫多罗。
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
意思同(二)后四句
(七)
愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
人都有贪、嗔、痴。人之所以有贪、嗔还是因为痴的缘故。我们假如不愚痴就不会去贪了。知道都是空的假的,还贪什么呢?!就是因为我们不明白一切相都是空的假的,以为是真有就贪得无厌。所以贪、嗔、痴中痴是根本!假如真是愚痴炽盛的人,将来就会流转生死而堕入畜牲道。畜牲就是很愚痴。所以痴是流转生死的根本,法界体性智就是指我们的本性光明,它是本来具有的。去掉贪、嗔、痴本性光明就会显现。
毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后
毗卢遮那就是法身佛。就是大日如来,也就是普贤如来。是中央一方的佛,他在前引导。法自在是所有法样样都自在,根本连法也没有。法本无法,都空掉了,所以就无所不自在。法自在母就是指一切法根本没有。所以释迦牟尼佛传法偈曰:‚法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法‛哪里有什么法?!只要有个法在,还是法执!法性空了,法执也没有了,都不可得,就叫法自在母,她在后面护持。

祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
意思同(二)后四句。
(八)
五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀
五毒就是我们前面说的贪、嗔、痴、慢、疑。因为炽盛之故,所以流转生死。四智光明就是指大圆镜智、平等性智、成所作智、妙观察智。四种智慧的光明合到一起(不算法界体性智),当然是光明朗照了。
五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后
我们前面讲了东、南、西、北、中五部佛,东方是金刚萨
土垂,南方是宝生如来,西方是阿弥陀佛,北方是不空如来,中央是毗卢遮那。就是五部如来在前面引导,五部佛母,就是‚玛麻几‛母,佛眼佛母,白衣佛母,多罗佛母和法自在母在后面护持。
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
意思同‚二‛后四句
(九)
迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀
迷境炽盛,是指生前的迷境和中有的迷境。我们生前着相,迷相就是迷境。死后的中阴身也迷在中有境界上,也是迷境。因为我们迷境,所以就造业受报流转生死。我们要解除中阴境界的恐怖相就要以光明来照耀,使我们能得到解脱。
诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后

‚怒‛就是忿怒身,也是明王身,非常害怕。就是忿怒尊在前面引导,诸忿怒母(有佛父就有佛母)也现的恐怖相在后面护送。
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
意思同(二)后四句。
(十)
习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀
习气炽盛就是说,我们每个世俗人执着的习气都很厉害。总以为这样就好,不这样就不行。比如四川人、湖南人、贵州人都喜欢吃辣的。他慢慢就习惯于吃辣的,没有辣的,饭就吃不下去。习气就是这样慢慢养成功的一个习惯。这个习惯养成以后就很难改。比如吸烟。很多人改了又吸,吸了又改,三番五次都改不掉。最后还是要吸。所以俗话说:‚江山易改,秉性难移‛。就是指我们的习气很难改。我们学佛的人就是要改这些习气,常常要拗犟,违背它,和它做斗争。它要这样你非不这样,看它过不过得去。这样习气才能改掉,智慧光明才能显现。所以初初开悟的人,习气只是稍为摇动了一下,还是很深很重。要把习气改光必须在境界中经过多次磨炼,不是一天、两天就能改过来。所以圭峰禅师说:‚常需觉察‛。这是古来大德用功所得的结论。‚常需觉察‛就是长时期时时刻刻地观照考察自已,还犯不犯这个习气。损之又损,才能相应。人的习气就是太重了。比如人们要吃鸡、要吃虾,天天杀鸡不知造了多少业;一碗虾不晓得有多少生命。还有的人说:‚我不吃大荤,不吃猪肉,吃小荤,吃螺丝‛。唉!你吃一碗螺丝不知有多少生命呀!所以习气至深一定要改。
俱生智慧就是指我们本性光明是生来就有的,无始以来就有的。但俱生无明也随之而来。俱生智慧常常为俱生无明所遮盖。有人问:‚我现在用功修行成就了,将来会不会再有无明呢?‛他不知道无明是俱生无明,就是无始以来随着佛性就有的。就象牛的两支角一样。小牛生出来就有两支角,不是一个一个生出来的。是这个俱生无明遮盖了我们的智慧,叫我们着相受报。假如我们把无明打破除尽了,就不会再迷误,就不会再造业受报了。就象出矿之金,金子没提炼之前是和砂石混在一起,经过提炼变成纯金,它就不会再和砂石夹在一块了。所以打破无明我们就不会再迷了。

勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后
勇士是比佛菩萨低一等的忿怒身。但都是保护佛法的善众。比如夜叉很怕人,但他护法也很好。现在人做香功:‚香、香、香……‛香从何来呀?他是天龙八部之中的一众,乾闼婆,焚香众。天龙八部都是保护我们的,就很好。他们导引在前,空行会众护持于后。
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
意思同(二)后四句
(十一) 愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 蓝光佛土 愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土 愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土 愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土 愿诸风大 勿为我敌 愿我亲见 绿光佛土
佛性有地、水、火、风、空、根、识这七大种性。现在这段偈文讲的是五种:地、水、火、风、空。根、识就不讲了(根就是我们的五根,识就是我们的分别心)。地、水、火、风、空这五大种性是最重要的。所有的山河大地、草木丛林都是由地、水、火、风、空形成的。人们只是不知道,不相信山河大地怎么也是我呢?这个身体才是我,山河大地跟我不相干。他不知道山河大地也是地、水、火、风、空形成的。地、水、火、风、空就是佛性当中的五大种性,所谓种性者就好比种子,能够长出东西来。比如:稻种种下去,稻子就能长出来,结出很多大米。同样地、水、火、风、空的种性能生出很多很多东西。地球、日月、星辰都是由它生出来的。你们看地球就很明显:地壳就是地大;海洋河流地下水就是水大;地下有火会产生火山爆发就是火大;地球自转公转,属风大;地球里面是空的(不空它怎么转呢?!)属空大。所以任何事物都是一样,都是我们自己。
就是因为无明,取了小部分的地、水、火、风为自己,认这个色身为我。其实这色身是父精母血结合成的一个脓胞,在子宫里面长了个人体,人们就认这个身体为我。这都是因为妄想执着的缘故!佛性是布满虚空,周遍法界,无所不在。我们只要妄念不动,身心世界都化空,就什么都没有。那时我们就明白了,这个地球原来就是我自己!所以说:‚会万物归己者,其为圣人乎?!‛圣人他明白这个道理,一切万物都是他自己。就象庞居士的妻子所说:‚易易易,百草头上西来意‛百草不光是指草,而是形容一切事物。就是一切事事物物哪个不是我?!都是我自己。我们要明白这个道理才行。
经中说:‚愿诸空大,勿为我敌‛。我们看见空洞不要害怕。有人告诉我:‚打坐的时候,忽然出现一个大空洞。我就要跌下去了。吓死了!‛那就是空大现前,不要害怕。现在打坐用功还害怕,到了中阴境界就更害怕了。
‚愿我亲见,蓝光佛土‛我们知道天睛的时候,天空就变蓝了。万里无云,蔚蓝色的晴空就是蓝光。为什么这样说呢?因为我们的本性本身就具有七彩光明,空大是属于蓝光佛土。
‚愿诸水大,勿为我敌,愿我亲见,白光佛土‛。水大是属于白光,也是我们本性所具有的,所以我们看见发大水也不要害怕。
‚愿诸地大,勿为我敌,愿我亲见,黄光佛土‛。地大为什么是黄光呢?因为佛的国土是黄金铺地,所以称黄光佛土。这些都是我们本性光明所具有的。此当我们看到大地荒无人烟,没有边际时也不要害怕。
‚愿诸火大,勿为我敌,愿我亲见,红光佛土‛。大火是红光,我们看见大火也不要害怕,都是我们自性所显现的。
‚愿诸风大,勿为我敌,愿我亲见,绿光佛土‛。风大就是绿光现前,看见大风起了也不要害怕,这也是我们自性所显现的。
愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土
地、水、火、风、空过了之后就有虹光发现。虹光就是以上各色佛光合为一体而放射的大光明,就如同太阳的七彩光合在一起放射一样。愿此虹光,不要以我为敌,愿我亲见一切佛土。
惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知 愿中有境 三身亲证

在中阴时期还有爆炸声、雷轰声,大炮仗的声音。要知道这些声音都是自性显发出来的,不是外来的。所以不要害怕!我们的自性就具有这个本能,就具有这些声音。我们看见的红光、蓝光、白光、绿光、黄光等一切光明,也都是我们自己放的光,也不是外来的。辉是放射的光彩。闪闪烁烁射出来的光就叫‚辉‛中有时期的一切境想都是我们自己的本性所显现的,不是别的东西。愿中有的一切境相和法、报、化三身,我们都能亲自证到。 中有六纲(此文在施法前念诵)
(一) 嗟!
我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断 闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身 于此一度获得暇满身 勿于迷离道中而抛弃
‚纲‛是指事物最主要的部分。‚中有六纲‛就是告诉我们在生处中有、梦境中有、静虑中有、死位中有、法性中有及轮回中有这六处中有。显现时,我们主要应该注意哪些方面,应该如何去做。此‚中有六纲‛要在施法前念诵三到七遍。
‚嗟‛是文言叹词,并无实义。生处中有是指我们住胎的这段时间,一般需要九个半月。‚无暇‛就是指没有时间。因为我们活的时候,执着外境,追逐声、色、货、利,忙碌一生,借口‚没有时间‛修习佛法。由于懈怠之故,前一世未能解脱,现在又重新投胎,落于生处中有,生死轮回又从头开始。因此,在生处中有起现时(即在我们住胎的时候),我们应该发心:要永断‚无暇懈怠‛,应好好修习佛法,不再追逐外境。‚闻思修三不乱‛就是说我们首先应该听一听佛的教理,然后再经过大脑思维,以前我们的所做所为是否有错?想过之后就应该切切实实按照佛的教导去做。所以,在修行的过程中,‚闻‛、‚思‛、‚修‛这三个条件,缺一不可。我们果真能如此,就能够亲证佛性,这就是‚证实义‛正如《金刚经》所说:‚凡所有相,皆是虚妄‛。唯有佛性是真实、永恒的,所以称之为‚实义‛。当我们亲证佛性之时,大智慧云涌,心境豁然开朗,这就是‚心境朗然‛我们再进一步用功修行,就能够证得法、报、化三身,这就是‚亲证三身‛。这段偈文的最后两句‚于此一度获得暇满身,勿于迷离道中而抛弃‛就是说:如果我们能真正发心修习佛法,在我们这一生(‚于此一度‛就指投胎出生后这一生)就能够圆满自在(‚暇‛在此是闲暇、自在之意),不再糊里糊涂的在六道轮回中被抛来抛去,自己就能作主了。‚迷离‛是指糊里糊涂的不清
楚。我们人就是这样浑浑噩噩、糊里糊涂的在六道中头出头没,所以‚迷离道‛在这里就是指六道轮回。
(二) 嗟!
我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断 一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化明光 勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠现量合修持
梦境中有就是指我们睡着了做梦的时候。这个时候人就糊涂了(即‚愚痴‛忘记了用功(即‚放逸‛),身体像死尸一样(即‚尸睡‛)。这样我们怎么能了生死呢?!所以我们要永断‚愚痴尸睡放逸‛,要‚一心不乱定住实相中‛。‚一心不乱‛就是‚定‛。‚住实相中‛就是一直了了分明而不糊涂,不为境界所转。这样,梦中的幻相就转化为大光明,这就是‚保任梦境修幻化明光‛‚保任‛是指修行的两个阶段。我们用功修行,打开本来亲证佛性后,就要时时观照保护,不为境界所转,这就是‚保‛等到保护圆熟了,就任运自如,不用保了,这就是‚任‛。只要我们经过不断的精进用功,就能做到既使是睡着了,也仍然是了了分明,不为梦境所惑。‚勿如旁生之状而长眠‛中的‚傍生‛就是指畜牲。有很多动物,象熊、蛇等,冬眠时一睡就是几个月。我们人要有智慧,不能象动物一样愚痴,昏睡。我们知道:财、色、名、食、睡是五盖,是遮蔽我们本性光明的坏东西,所以要勤除五盖。但除‚睡盖‛并不是不睡觉,只是我们大多数人睡着就糊涂了,在梦中生出种种分别,被梦境所转,这就是比量境。我们现在修行就是要做到,既使睡着时,仍然是了了分明,不为梦境所转,即现量境。所以说我们睡觉也是在做功夫。这就是‚爱惜睡眠现量合修持‛。
(三) 嗟!
我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断 不乱无执定住离边中 生圆二次愿能得宣示 所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转
静虑中有就是在我们打坐入定时,识神所见的一切境界。这还是由于我们六根不清净,昏沉散乱的缘故。所以我们要永断‚散乱昏沉‛这样就是‚不乱‛就是‚定‛。定就是指对境不生心,不为境界所转,而不是坐在那里很长时间不动。所以说大定无出入。如果我们执着追求入定,反而不能得定了。因此我们要‚无执定住‛。‚边中‛就是说,我们凡夫不是执着‚有‛,就是执着‚无‛,
总是向两边倒。有两边就有‚中‛,所以叫‚边中‛。如果我们在日常动用当中能心空无住,赤裸裸、净洒洒,一丝不挂,这样就是‚离边中‛。‚‘生’‘圆’二次愿能得宣示‛中的‚生‛是指生起次第,‚圆‛是指圆满次第。生起次第和圆满次第是密法中修持的二个步骤。在修法前我们都会发愿,希望修法能够有所成就。如果我们果真能‚不乱‛、‚无执定住‛、‚离边中‛,那么修法前所发的愿就能得到证实(‚宣示‛就是指实现);就能够时时刻刻了了分明,不为境界所转(即‚一心修行时‛);就能够做到作而不作(即‚所作已断‛),这也就是佛所证得的真空妙有的境界。这样就不会再有烦恼迷惑,就能潇洒自在,运自如了(即‚不为烦恼迷惑所转‛)。
(四) 嗟!
我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断 不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景 即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头当了知
死位中有就是指我们死后三天半或四天之内。在这段时期,我们仍然贪恋着自己的身体、妻财子禄、名誉地位等。一旦知道自己死了,心里就会很乱。所以这个时候,我们应当永断‚贪求恋着‛之情。只有这样,在死位中有时期,才能不慌乱(即‚不乱‛),才能接受(即‚契入‛,契是契合之意)别人为我们行此中有解脱密法。本密法教导我们:在死位中有这段时期,有两次光明显现,光明就是我们自己,这就是‚显明教授义‛‚显明‛就是指光明显现的时候,‚教授义‛就是教导、指示)。在这个时候,只要我们一醒悟即可证成法身佛,这就是‚游心自证无生太虚景‛。‚无生‛即不生不灭的法性身。‚太虚‛就是指虽然有但实质是虚(即空),‚太虚景‛就是指真空妙有的境界,也就是证得法身时的境界。‚游心‛就是指散乱的心,即妄心。证成法身佛就是舍妄归真。这段偈文的最后两句就是说:在我们的识神即将离开身体(即‚质碍血肉躯‛)的时候,我们应该明白(‚了知‛就是了解、知道)诸法无常,有生必有死,死亡是必然的道理。这样,就要求我们在日常生活中磨炼自己,断除自己的‚贪求恋着‛之情,到死位中有时期,一切放下,与光明合上去就能证成法身佛了。
(五) 嗟!
我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断

一切显现认取为证智 中有境相即此当了知 阻大义利千钓一发时 自识变相寂怒又何惧
法性中有起现时,就是指死位中有之后,从第五天开始到第十八天这段时间, 计十四天。这时,亡者慢慢清醒过来,识神从身体里出来,见到强烈的‚光‛‚声‛‚辉‛和佛菩萨寂、怒部的双身像,便产生恐惧和怖畏。所以我们应该明白‚一切显现认取为证智‛。就是说,一切现相都来源于我们的自内证智(见本文‚卷头语‛——‚本密法的殊盛功德‛),都是我们的佛性所显现的,都是自识的变化。所以,在这时,我们要永断‚恐惧怖畏境相‛。如果我们不惊不怖,在法性中有时期光明显现时,与光明合上去就可证成报身佛。如果我们恐惧怖畏,甚至吓得逃避佛光,那就阻碍我们证成报身佛。所以这个时候就是‚阻大义利千钓一发时‛。‚千钓一发‛就是非常关键的时刻,‚大义利‛就是指成报身佛。
(六) 嗟!
我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持 善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念 努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身
轮回中有就是指法性中有之后至投胎前的这段时间。这段时期,亡者的心念变化非常快,业力所幻现的境界纷纷现前。所以这时应注意保持‚意念纯一至心‛‚至心‛就是一心一意,‚意念纯一‛就是要注意自己的心念不随幻相变化而变。‚善妙缘‛就是以前造的善因,比如生前修法、做好事等等,就是造善因。这些善因就会尽力帮助我们保持‚意念纯一‛(‚求延续‛就是保持)。‚回头须忆念‛就是说我们要回忆生前善知识的教导和自己所修的法,要下决心‚永断胎门‛‚永断胎门‛就是不再投胎)在轮回中有时期要努力做到心里空净‚净相‛就是空净)不要被幻相所迷惑,当我们看见男女交会的境界时,要断除嫉妒心,把他们观想成佛父佛母或上师双尊,这样就不会起淫欲心而投胎了。这就是‚嫉妒永断修上师双身‛。
死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事 大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回 所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法 或大成就亲口所宣说 上师教授亦不安心住 自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极为要

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